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中華之道 - 王巖林首頁
物質文明與精神文明之二分,是不是也失了中道?
2019-05-01
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    物質文明與精神文明的二分,是否也解構了中道?

    根據之前所闡釋的站位論觀點,一種二分法概念平臺的建立,其實便已經意味著要么如此、要么如彼的選擇關系式出現了。盡管,我們不是不可以在截然二分的基礎關系式前提下,再做進一步地超越與提升,再去重構二分的至極而返、與對立統一,但,如此一來的時間代價與艱難程度,往往會像激烈交火過且都付出了慘痛代價的雙方、重新回到談判桌前來談和平統一跟一心一意般,不僅極其地不容易,而且估計早已沒有原先二分之前的自然與純粹了。

    中國人之大智,恰恰在于崇尚和體悟到了這種不事人工之分之爭自然力的堪為大用,恰恰在于看清楚了不偏不倚、中道大合是通往終極性多元統合或一切大不同之大同的執一行遠之大道。

    具體到從西方傳入的“物質文明”與“精神文明”之說上,既已劃分出了有明確邊際邊界的兩種文明、兩大板塊,那么,一切不屬于非此即彼范圍內的兩者混合呀、相互糾纏呀、中間地帶的存在基礎呀、中道兼合的可能性呀等等,便都沒了立足與存在的時空位置了。如此一來,還能有中國人最關心和擅長的中道嗎?解構了中、掏空了中、鏟除了中,何以還能開出兼合兩域、乃至對立兩極的中道來呢?!

    所以,完全可以肯定的是,“物質文明”與“精神文明”說,的確是排斥與解構中華最為看重的大合中道的,必然會成為我們所始終致力于的多元歸統與天下大同的概念建構與觀念形態之極大阻力。雖說,在我們國家,多數時候總是會強調物質文明與精神文明的協調統一。但,當我們把一種截然二分的兩極概念作為自身認識與實踐的基礎關系式后,就好比是要在一個向東與一個向西的河流間去尋去統一的同向般無比困難。若是要追求最終的統一與道同,更事半功倍與大道永續的辦法只能是,尋求出于二者中間和足以達成兩極兼合的合之中道。

    我們說,這樣一種“物質文明”與“精神文明”二分論,它們并非不可以作為非主流與非主導性的概念模型仍然繼續沿用下去,它們甚至在很長的一個過渡期與現實語境下還有存留為用的應有價值,但,中華之道復興日,尤其是當今后中國開啟以文明大道引領未來人類新文明的全新模式后,關于文明的整個話語模型,便必須從物質與精神文明的二分法基礎關系式、徹底全面地轉到一種中華理路的中道兼合、執一而總的全新關系式上來。

    至于未來的中國,應該以什么樣的全新文明話語及基礎關系式來支撐起自身的文明復興、文明大道引領?這,乃是一個仁者見仁、智者見智的事,尤其在尚處醞釀啟動之初期階段的今日,我們只能提出自己的觀點與方案,甚至進行盡可能客觀的推測、預測,卻終究還是無法對未來國家與公眾社會的最終一致選擇,給出明白無誤的答案來。

    依我看,由于中華,根本所長于世界各國家、各民族、各集群者,就是文明的大道理路與中道大合探索成就;而當今未來世界最需要的,也正是多元分行、大有不同文明間的歸合為統。循著中華文明之道的一貫根本理路、長期歷史實踐以及中道兼合的基本思想原則,執社會文明一牛耳,進而全面統合物質與精神的、內部與外部的、上位整體與下位個體的、西方國家與東方世界的等等各層各域多分多元,乃是最有可能重鑄再造根深葉茂之新文明大道的。

    下面,我們便就中道兼合、大合中華的社會文明相較于物質文明、精神文明的理路和實踐優勢,簡單地加以提示解和闡釋:

    第一,在道的自然必然演進問題上,人為地依靠某些哲學理念,便截然二分兩層、兩域或設置二分極分關系模型,這,不是能夠直接、遞進通向大合與統合的正道。只有中道,方能不偏、兼合、聚多、行遠,不斷成就多元一統、越走越寬闊的大道。二分的自然結果,必然會走向兩極。要在兩極化的二分關系模型基礎上,尋求統一與統合,即便對有著深厚否定與顛覆傳統的西方來說,也是不那么容易便能做到的------因為,這一回,他們將要面對的,不再是自身理路與自我統系內的某一個了;他們將要全面否定與全盤顛覆的,將是他們自己的整個文明、他們的全部了。除非不追求整合與統一,只要箱根本地實現自身及人類的整合統一,西方別無選擇,它們首先得起來,自己“革”那成就了自己的二分思維的“命”!

    第二,社會以及主要立足于多元大社會的社會文明,在人類集群性生存形態里(包括氏族部落式的、國家式的、文明體式的等),原本便是一種自然而然且豐茂壯大的存在。若不是因畸形化發育的專制權力集團與個體原子化生存體制的強行戕害跟一味肢解,它本來就應該自我生息著、并自然構成為一種多元共生、有分有合的文明化共同體?;蛘咚?,大社會,本來就是繁育和滋生文明的地方。大社會本身,從其基本的多元洽合結構與深入骨髓的質性上看,遠比野蠻的權力政治(尤其是專制)更加屬于文明世界,也遠比只顧追求國內形式民主、卻不斷向著國際世界輸出野蠻戕害的所謂民主政治,更加地一貫文明、全面文明,更能抱定文明的大道和促成內外兼修的實質性文明。

    第三,社會的多元繁茂與自洽一體,不僅造就著一種大分多分的特異、個性、繽紛、活力,也不只是成就了一種簡單而統一的一體;她更重要地,是為最易偏行的多分與統合兩種大道,設置了一個廣闊包容的中心場,規定了一種平衡和諧與趨向文明的基礎關系式。這種平衡和諧的關系與氣質,總體上可以被我們視為便是文明的關系、文明的方式、文明的氣質、文明的基本來源與依托??梢運?,對多分與統合、個體與總體、特性與共性、偏極與大同等最根本的兩極關系來說,處理得最中正公允與平衡和諧的,唯有這既自然而然有進取作為的大社會,除此之外,還沒有任何地自然形態與人為建構是可以超越她而堪稱完美的。她,本就是自然與人為的攜手締造,就是天道與人道的最自然生養。也正因為如此,處于中位和繁茂發育的大社會,總能在文明的進程與文明體的更新升級中,扮演歸正一切之中流砥柱的終極角色,并始終規導著文明發展的正確方向。

    第四,大社會,最好地踐行與闡釋了道之生生的根本,最大限度地保障了天下生民的生存與生息??梢運?,地球人的根本是生長,人間大道乃生生。大社會,既能給各行各業、各層各級、各地各域、各種各樣的人們以自在自治生存、生息、生養、生長的土壤與空間,又能以一種緊密依存和高度聚合的社會化共同體方式,為所有的生存生長提供抵御一切強大惡劣自然力與人間邪惡摧毀力的?;?。這使得她在任何悲慘的時期內與任何惡劣的環境下,即便不能令文明得以進步與發展,也不至于令文明的火種熄滅、文明的根脈中斷。

    第五、今后,靠著基礎設施與科技促進的互聯互通,靠著一帶一路與人類命運共同體的接棒的引領促進,中華多元洽合的大社會,必然會以自己的大道模式與影響力促成一種

    更大范圍國際性多元大社會的形成。這將是我們人類未來走向新文明的穩固基礎與扎實推進,這也將是中國引領世界的一項筑路大道工程。今天,我們更多地還只是在關注與重視著政策、設施、貿易、資金的國際性“通合”,明天,當中華文明體以文明大道引領人類開創未來的新文明時,民與民、心與心、尤其是一種多元繁茂自然洽合強大社會與離散貧乏弱社會間的相通乃至推升,便會如水往低處流一般,是在所難免的了。從這種意義上說,大社會,不僅是社會主義戰爭資本主義的一大法寶,更是中華文明以社會文明主體建構“碾壓”西方建立在個體化與偏極化基礎上的現代文明、乃至進而引領人類新文明的核心競爭優勢。

    為了更好地回歸中華文明的文明大道,為了早一天實現對人類新文明的引領,我們必須從“物質文明”與“精神文明”二分關系框架中走出來,沿著中華大道中合的理路去尋找新文明的新方向。

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  • 五四運動一百年來,西學東漸。主流文化從歷法、語法、服裝、生活習慣等等方面,受其深刻影響,亦步亦趨地跟在西方文化的屁股后面邯鄲學步。直至改革開放初期,達到頂峰……物極必反,階段性適用期過去后,接下來發現不行了,發現西方現代的前衛文化人,反而在重視中國文化!怎么辦?只好也回過頭來重新拜研老祖宗的學問。但是可憐,滿腦子過去的落后西方人思維,還讀得懂嗎?
    所以我才說:“當今人們對漢字的“迷戀”,從為學的方面看,淺得掉渣。從為道的方面看,尚未入門?!?/div>
    2019/5/6 17:34:01
  • 孟子·盡心下》:“盡信書,則不如無書?!?========盡信書,就是教條主義本本主義
    2019/5/5 15:44:49
  • 呵呵,呵呵……

          明白了,唐老先生是只管當下怎么說,而不管前面如何言啊。

          聽老先生的意思,那是文字無聲,語言無形嘍。

          那俺就只好:文以載道。不說話啦。
    2019/5/5 12:16:49
  • 回38樓
    【此書是書本,還是字、語言?
    俗語為何有“白紙黑字”之說?為了證明“字”是游戲?】
    除開日常的學習、工作、生活所需外,往大的方面說,語言不過是一種玄之又玄的游戲,切不可以迷陷太深。
    回37樓    
    【哦?語言與文字有無區別?】
    語言為聲,文字為形,都是思想的外殼。
    【漢字與道是什么關系?】
    漢字就是漢字,道就是到道。
    【孔子、荀子為何提正名、解蔽?】
    為了悟道。
    【當今人們對漢字的“迷戀”到底是深了,還是淺了?】
    《道德經》:“為學日益,為道日損?!?
    當今人們對漢字的“迷戀”,從為學的方面看,淺得掉渣。從為道的方面看,尚未入門。
    2019/5/5 11:39:01
  • 34唐啟正:《孟子·盡心下》:“盡信書,則不如無書?!?
    ————————
          此書是書本,還是字、語言?

          俗語為何有“白紙黑字”之說?為了證明“字”是游戲?
    2019/5/5 11:13:30
  • 34唐啟正:語言不過是一種玄之又玄的游戲,切不可以迷陷太深。
    ————————
          哦?語言與文字有無區別?
          漢字與道是什么關系?
          孔子、荀子為何提正名、解蔽?

          當今人們對漢字的“迷戀”到底是深了,還是淺了?
    2019/5/5 11:09:38
  • 呵呵。鸚其鳴矣,求其友聲。理解萬歲吧。

          你的分合之說,是正確的。只要表達得準確、簡潔就好。
         古語云 “執兩用中”。
          我們是時候思考“道體”的問題了。

          最近,發覺一個現象,就是草根網博主們10年前提出的被一些搗蛋分子胡批亂侃的觀點、理論,現在已經逐漸被新崛起的主流學者所傳播,真是大快人心。
    2019/5/5 10:55:15
  • 33風行九天:
          謝謝您的好意。形而上、形而下、形而中的提法我記住了,也會再揣摩揣摩。
         只不過,在我的這一整套理論體系中,中西更深層的解讀是道不同,一個是分之道,一個是合之道。而這分與合,最終又是能尋到一種最高的分辨理論作為支撐的。今年稍后些時間,我就逐漸會轉到這方面的論述上去。
    2019/5/5 9:48:08
  • 強極則辱,情深不壽。實踐是檢驗一切事物的唯一標準。但須切記:“實踐之中,包含著學識淺薄、鼠目寸光、只顧眼前與學達性天、目光遠大、利在長久之天壤之別的因果區分?!背粘5難骯ぷ魃鍆?,往大的方面說,語言不過是一種玄之又玄的游戲,切不可以迷陷太深。
    《孟子·盡心下》:“盡信書,則不如無書?!?
    《論語·子罕》:“吾有知乎哉,無知也,有鄙夫問于我,空空如也,我叩其兩端(中庸)而竭焉?!?
    陶行知:“在死教育、死學校、死書本里鬼混的人,是死人?!?
    將一件事物剔除活的靈魂,然后進行分解闡釋,是“離堅白”學說的主要方法,是白馬非馬詭辯論的核心秘技。倚仗此種說辭,戰國時期的公孫龍先生,將在函谷關口查禁馬匹的秦國守關將士說得目瞪口呆,由此牽著白馬順利過關。此種說辭與辯證法三大規律的歪用,屬于新桃換舊符,舊人穿新衣的承續關系。尋常人根本難以區分,因此不少學者干脆就將辯證法稱為詭辯法。茲對照如下:
    1、對立統一規律=堅而白的石,用眼看,得其所白;用手摸,得其所堅。分開感覺白時不能感覺堅,感覺堅時不能感覺白。統一起來就是“堅白石”=石(形)。
    2、量變質變規律=所有物質顏色均會隨著量變質變的過程發生變化=白(色)。
    3、否定之否定規律=推理判定=堅(觸覺之意識形態的延伸)。
    現代人在下級不甘心無條件服從上級的情況下,亦會搬出這套詭辯說辭來搪塞下級,即可以讓下級拿著雞毛當令箭地心服口服。
    針對這些玄之又玄的情形,莊子在《齊物論》中概括道:“何謂和之以天倪?曰:是不是,然不然?!?
    (淺譯:什么叫遵循道的真實規律呢?答曰:就是——錯誤伴隨著正確,錯誤滋養著正確;不可以伴隨著可以,不可以滋養著可以。)
    是故:道法自然蝶夢一體的道家強調“無”,與人方便自己方便的佛家強調“空”。釋迦牟尼說法四十九年后,在《金剛經二十一品·非說所說分》中說:“若人言如來有所說法,即為謗佛?!?
    據此清代四川總督何元晉,在四川省新都市《寶光寺楹聯》中,諧出人世語法之玄奇,智舉頤養天年之良方道:
    世外人法無定法,而后知非法法也;
    多少事了亦未了,何妨以不了了之。
    但這似乎消極了些兒,于是成都市《文殊院楹聯》又有了補足云:
    見了便做,做了便放下,了了有何不了;
    慧生于覺,覺生于自在,生生還是無生。
    2019/5/5 0:47:49
  • 回23、24:哦,本博意在提醒一下博主“中西”之不同的更深一層的表述應該是一種什么“新提法”??蠢詞喬咳慫蚜?。不好意思。
    2019/5/3 21:14:51
  • 呵呵。本博倒是更注重孔子七十后的作為。
    2019/5/3 14:29:13
  • 《莊子·寓言》:“孔子行年六十而六十化?!?/div>
    2019/5/3 14:04:09
評分與評論 真差 一般 值得一看 不錯 太棒了
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草根簡介


大道不明,故滿目溝壑。獨立尋道者,高遠思考人。63年生人。中共黨員。14年學海泛舟,19載軍旅生涯,選擇自主擇業后經過商,辦過刊。自2006年起,一直致力于思考、發掘與闡釋《中華之道》。不以一人所悟所識為滿足,欲見八方共明共循終成大道。作詩云:中華從來有一套,百年遮蔽甚寂寥。待到重構見天日,萬眾齊聚奔如潮!愿與真正為中華文明、人類未來新文明而思考奮斗的思想者們,齊心協力,共圖大業。本人郵箱:[email protected]

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