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《論語》治國篇:禮制
2019-05-15
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    (三)治國之道--禮制

    岳水玉

    A禮制的實質:

    49、以禮讓治國。

    【原文】

    子曰:“能以禮讓為國乎,何有①?不能以禮讓為國,如禮何②?”

    【注釋】

    ①何有:意為“何難之有”,即不難的意思。

    ②如禮何:把禮怎么辦?或還要禮讓做什么?

    【譯文】

    孔子說:“能夠用禮讓來治理國家嗎,如此有什么難的?如果不能用禮讓來治理國家,那么還要禮讓做什么?”

    【評析】

    中國古老的堯、舜“禪讓制”即“以禮讓治國”,從古傳頌到今!而在“爭權奪利”即把權力看得高于一切,為了權力而“你死我活”弱肉強食的時代,或以爭權、奪權、貪權、戀權、篡權、極權、私權等為特征的時代,“以禮讓治國”是否更顯得彌足珍貴?

    禮讓治國的實質就是:對內,當權者以謙虛、謙卑的態度對待老百姓,以人民為根本,一切服從、服務于人民的利益需求;對外,謙虛、謙恭的態度對待他國或國際關系。

    禮讓的反面,就是自負、自傲,自以為是!對百姓,權力至高無上,一切服從、服務于權力;對外,唯我獨尊,風景這邊獨好,對立、對抗、弱肉強食。

    所以,禮讓治國,實質上是施行或尊崇“天道平衡”法則,或踐行“道德文明”。

    因此,禮讓治國,是一種以德報怨的良性循環;反之,則是惡惡相報的惡性循環。

    為什么不能禮讓治國?而非要惡惡相報呢?禮讓,真的很難嗎?

    禮讓,最終是受人尊重?還是遭人鄙視?是美德?還是卑賤呢?

    “能以禮讓為國乎,何有?”--禮讓,真的有那么難嗎?

    “不能以禮讓為國,如禮何?”--人類真的不需要禮嗎?

    --以禮讓治國!

    50、禮待天下。

    【原文】

    子曰:“上好禮,則民易使①也?!?br />
    【注釋】

    ①使:指使,領導。

    【譯文】

    孔子說:“在上位的人喜好禮,那么百姓就容易指使了?!?br />
    【評析】

    “上好禮,則民易使也?!?-以禮待天下,則民心歸附。

    以禮待天下!

    就是要仁德天下,仁慈、仁愛待人;

    就是要謙虛謹慎,謙卑、禮讓待人;

    就是要重情重義,真情、道義待人;

    就是要持誠守信,真誠、誠信待人;

    就是要堅持真理,真知、灼見待人;

    就是要德行天下、平衡、和諧天下。

    相反,則是自私、極端、貪婪、自傲、張狂、張揚、浮躁、淺薄而自以為是。

    如此,則必然是被天下人鄙視而孤立于天下,甚至成為另類而失衡失諧天下。

    中國自古以來就被譽為“禮儀之邦”!并以此贏得“東方文明”中心的殊榮。

    丟了禮,也就丟掉了德行、廉恥,禮、義、廉、恥“四維不張,國家乃亡?!?br />
    如此,必然是一個道德淪喪的社會、混亂的社會、暴戾的社會,失諧的社會。

    人以德立!無德無禮,何以為人?何以站起來?即被人尊重而自立于天地間?

    所以,以禮待天下==大道天下==平衡和諧天下==天下大同!

    因此,欲建設和諧社會、和諧世界,就必須:德行而好禮!

    --以禮待天下!

    51、克己復禮。

    【原文】

    顏淵問仁。子曰:“克己復禮①為仁。一日克己復禮,天下歸仁②焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目③?!弊釉唬骸胺搶裎鶚?,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!毖趙ㄔ唬骸盎廝洳幻?,請事④斯語矣?!?br />
    【注釋】

    ①克己復禮:克己,克制自己。復,恢復、復歸,不仁或非禮要歸于禮,此指使自己的言行符合于禮的要求。

    ②歸仁:歸,歸于、合于。仁,內化之德,即內在的道德追求,或道德內涵、素養。

    ③目:詳細,具體的做法、方法、條目等。

    ④事:從事,照著去做。

    【譯文】

    顏淵問怎樣做才是仁??鬃鈾擔骸翱酥譜約?,使自己的言行符合禮的要求,這就是仁。一旦大家都能做到克制自己,復歸于禮,那么天下就都歸于仁了。能否做到仁,完全在于自己,難道還在于別人嗎?”顏淵說:“請問行仁的具體做法?!笨鬃鈾擔骸安緩嫌誒竦牟豢?,不合于禮的不聽,不合于禮的不說,不合于禮的不做?!毖趙ㄋ擔骸拔宜淙徊還淮廈?,就請讓我照著您的話去做吧?!?br />
    【評析】

    仁者,即仁政。

    何為仁?孔子回答:“克己復禮為仁?!?br />
    生活在這個世上,每個人都是社會的人,社會人就得遵從或遵守一定的社會有序規則,無序的社會不叫社會,或曰為混亂的社會。而一個有序的社會,離不開法與德,兩個方面的約束或制約。法是有形的約束,為他律;德多為無形的或內在的約束,更強調自律。自律,或自我約束,就是“克己”!自律,或自我約束,即“克己”就是“德”!“德”在心中,或心中有“德”就是“仁”!所以,也可以說仁是德的內化,即只要具有了德的意識、德的內涵,而以德自律,就是仁!然而,有德或仁而不表現出來,即不在行為處事中體現出來,那么就是假德,或虛偽的仁!而“禮”(當然也包括忠、孝、義、知、信等)就是仁或德的最重要表現形式或體現形態!--這就是“克己復禮為仁”的要義所在。

    “一日克己復禮,天下歸仁焉”--禮的社會或世界,就是和諧社會、和諧世界。

    “為仁由己,而由人乎哉”--仁者或德者,關鍵在于自律!禮,在于主動自覺。

    “請問其目”--具體做法:

    “非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!?-禮之素質或素養的形成過程。

    --克己復禮!

    52、禮,以人為本。

    【原文】

    廄①焚。子退朝,曰:“傷人乎?”不問馬。

    【注釋】

    ①廄:馬廄,馬棚。

    【譯文】

    馬棚失火被燒掉了??鬃油順乩?,說:“傷人了嗎?”不問馬的情況怎么樣。

    【評析】

    孔子家里的馬棚失火被燒掉了,當他聽到這個消息后,首先問人有沒有受傷。只問人,不問馬,表明他重人不重物,十分關心下面的人,即以人為根本。

    道,“自然規律”,適合于自然萬物;德,“社會規律”,唯人類不可缺。

    德,就是針對人而言的。故,德者,必尊重人、人至尊,即以人為根本。德乃社會規律,是關于人的學問,而非其它,或曰是以人為其對象,如此而言,講道德,怎能不以人為重?或怎能不以人為根本呢?

    以此類推,德政,也必然是以人為本,也就是以老百姓為根本,即把老百姓當作服務的對象、真正的主人,以老百姓的喜怒哀樂憂思等為訴求,以平衡和諧百姓為根本,像歷史的仁政、德政,皆如此,即以尊重人、服務人為根本,把禮之以人,或人的尊嚴看得比天大!

    相反,如果以權力、私利、極端物質、物欲為訴求,就是以物為本,或以自我為根本!老百姓不是服務的對象,而成了為自己服務、為權力服務、維護權力統治的工具、手段等!如此就不是德政,而是昏政、黑政了,像歷史的暴政、暴君等,莫不如此。

    所以,以人為本,還是以權私為本,是德者、德政與缺德者、昏君、暴政的分水嶺。

    是禮之以百姓,還是禮之以己,明與昏明矣!

    尊重人、敬畏人,待人以禮,就是以人為本!

    德必禮,有德則有禮,缺德、失德,即無禮!

    故,德者==尊重人、人至尊!==以人為本!==平衡和諧!==禮!

    失德者==利用人、己至尊!==以權為本!==失衡失諧!==非禮!

    --禮,以人為本!

    53、禮之實質:仁!

    【原文】

    子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”

    【譯文】

    孔子說:“一個人如果不仁,他怎么能做到禮呢?一個人如果不仁,他怎么能懂得樂呢?”

    【評析】

    到此,可以明白孔子為何強烈反對季孫氏“三家”破壞禮之行為了,因為“禮”的實質就是“仁”,行禮則是為了表達內心的仁與德,所以如果心中不仁或無德的人,還何以禮?或者說就根本談不上什么禮,而季孫氏“三家”破壞或僭越禮之行為,不正說明了這一點?故,仁即禮,禮亦仁,無仁則無禮,破壞禮則便是摧毀仁,或原本就缺失仁。

    在論語中,禮于樂又是同一的,往往是禮離不開樂,樂則直接就表現為禮,所以常常是禮樂不分,如“八佾舞于庭”,“三家者以《雍》徹”就是如此。

    仁是人們內心的道德情感和要求,或者說仁即德,德就是仁,而禮樂則直接表現仁與德。所以,心中無仁,則禮樂不真,虛假的禮樂,也必定是虛假的仁義道德。也就是說,缺德或無道者,是談不上真正的禮樂的,季孫氏“三家”就是如此,故而僭越而惑亂、破壞傳統的道德禮樂。

    仁者,仁義、道義、仁愛、慈愛、博愛等。故,仁者德也,德者道也。

    所以,不能泛泛地或輕描淡寫地談禮,要以仁愛之心,或道德敬畏,來重視禮,傳遞禮,傳承光大禮,通過禮,來傳遞道德情感、道德風尚、道德情操、道德魅力。

    “人而不仁,如禮何?”--缺德者,還何以禮?

    “人而不仁,如樂何?”--缺德者,還何以樂?

    這就是禮的實質,即有仁、行仁、仁人!

    --禮之實質:仁!

    B禮制的基本內涵:

    54、禮,臣以君為重。

    【原文】

    君賜食,必正席先嘗之。君賜腥①,必熟而薦②之。君賜生,必畜之。侍食于君,君祭,先飯。

    【注釋】

    ①腥:生鮮之類的食物。

    ②薦:供奉。

    【譯文】

    國君賜給的熟食物,孔子一定擺正座席自己先嘗一嘗。國君賜給的生鮮食物,孔子一定煮熟了,先給祖宗供上。國君賜給的活物,孔子一定先飼養起來。陪同國君進食,在國君行飯前祭禮的時候,自己則先食用飯食。

    【評析】

    “君賜食,必正席先嘗之?!?-表明對國君的恭敬與高度尊重。

    “必熟而薦之?!?-讓祖宗品嘗,即表明對先人的尊崇與敬畏。

    “君賜生,必畜之?!?-愛屋及烏,表明對國君的愛戴與尊敬。

    “侍食于君,君祭,先飯?!?-陪同國君進食,哪能像朋友聚會,隨意夾菜?所以,自己趁機先食用飯食填飽肚子(非菜肴),而后再盡力陪同好君主用餐,即盡臣子之禮。

    也就是說,臣與君在一起,或臣陪君,當以君為重,以禮事君,到位而不越位。

    心中裝著道德,明確自己是誰,是做什么的,當做什么,不當做什么,即為禮。

    君為重,臣為輕,故臣對君,當之以禮。當然,在孔子的道德秩序中,任何禮或道德,都是雙向的,如臣事君之以禮,那么君對臣也當之以禮,如此才能實現上下的平衡和諧。

    故,該篇主要是講臣對于君所應有的態度,即如何以禮待君。為臣者,只要心中有君,凡事以君為重,就合禮,就是禮!--按今天的話則為:尊重領導、尊重上級(尊與重)。

    重則尊,輕即為不尊!

    尊為禮,不尊即非禮!

    --禮,臣以君為重!

    55、禮,臣以國為重。

    【原文】

    疾,君視之,東首①,加朝服,拖紳②。君命召,不俟駕行矣。

    【注釋】

    ①東首:東,太陽升起于東方,表示對國君的尊重。東首,頭朝東。

    ②紳(shēn):束在腰間的大帶子。

    ③俟(si):等待。

    【譯文】

    孔子患病,國君前來探視,他便頭朝東躺著,身上蓋上朝服,拖著大帶子。

    國君召見,孔子不等車馬駕好就先步行走了。

    【評析】

    上篇,臣當以君為重,實質則是以國家或國事為重。

    “疾,君視之,東首”--東方,不失恭敬之禮;--國首矣!

    “加朝服,拖紳?!?-隨時準備穿衣起身上朝。--職守矣!

    “君命召,不俟駕行矣”--召之即來忠于職守。--國事矣!

    孔子即使在病榻上,也不失禮于國君,也心系著國家、國家大事,隨時準備應召入宮。真正是“君命召”,則“不俟駕行矣?!背浞直硐至絲鬃幼魑甲傭怨攣氐男形然虺綹叩鬧耙擋偈?,這就是禮!或許有人會說是愚忠,然既享俸祿,怎能不作為、不忠誠于事呢?況且,國事不就是民事、老百姓之事嗎?就像今日之公務員,豈不一樣的道理?

    在其位,謀其政,合職業道德操守,故合禮!

    在其位,不謀其政,違背職業道德,違背禮!

    --禮,臣以國為重!

    56、禮,君臣各行其禮。

    【原文】

    定公問:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子對曰:“君使臣以禮,臣事君以忠?!?br />
    【注釋】

    定公:魯國國君,姓姬名宋,定是謚號。公元前509~前495年在位。

    【譯文】

    魯定公問孔子:“君主怎樣使用(領導)臣下,臣下怎樣事奉君主呢?”孔子回答說:“君主應該按照禮的要求使用臣子,臣下應該以忠誠來事奉君主?!?br />
    【評析】

    如何當好一個領導或國家領導人?如何做好一個下級或部屬?孔子該篇告訴了你!

    各行其禮!即各有各的道德規范或各自的職業操守,這個職業操守就是禮儀規范!

    僅要求一方不行,必須是雙方,而且領導在先,即只有領導“有禮”,才能要求部屬或下級“忠誠”,先“君使臣以禮”,然后才是“臣事君以忠?!倍呦喔ㄏ喑?、缺一不可。

    這就是君君臣臣、父父子子等,孔子所建構的社會道德秩序的基本內涵。

    這也是一個仁治或德治的國家,一個真正“禮儀之邦”的基本社會特征。

    “君使臣以禮,臣事君以忠?!?br />
    --君臣各行其禮!

    57、禮,恪盡職守。

    【原文】

    入太廟①,每事問。②

    【注釋】

    ①太廟:太廟是中國古代皇帝的宗廟 <https://baike.so.com/doc/6551956-6765703.html>。夏朝 <https://baike.so.com/doc/2154441-2279569.html>時稱為“世室 <https://baike.so.com/doc/2088619-2209516.html>”,殷商時稱為“重屋 <https://baike.so.com/doc/7670228-7944323.html>”,周朝稱為“明堂”,秦漢時起稱為“太廟”。最早的太廟只是供奉皇帝先祖及歷代皇帝的地方。后來皇后、宗室、功臣 <https://baike.so.com/doc/5568012-5783171.html>的神位在皇帝的批準下也可以被供奉在太廟,稱為配享太廟。

    ②此章與原《八佾》篇第三之第15章前部分內容相同。然,角度不同則意有別矣。

    【譯文】

    孔子進入太廟,對于每件事他都要仔細地詢問。

    【評析】

    “入太廟”--為重大祭祀,或國事。

    “每事問”--謙虛謹慎或恪盡職守。

    “入太廟,每事問?!?-可以說是孔子之謙虛謹慎,也可以說是孔子非常認真負責、恪盡職守,就看其所處的語言環境或行為背景,處于不同場合而表現出不同的角度或視角,如在原《八佾》篇第三之第15章中,彼篇是講孔子謙虛謹慎、不恥下問的,當然為謙虛,而該篇獨立成篇,是否就不能突出其謙虛了呢?

    孔子“入太廟”,就說明必有重大的祭祀活動,(曾)為大司寇的孔子,就不能不非常仔細認真地了解檢查每一個環節,即恪盡職守,故而“每事問?!鋇比?,從謙虛謹慎的角度而反映出孔子認真負責的態度等,亦無不可。

    前面篇章講孔子以君為重、以國事為重,該篇則講恪盡職守,是否順理成章?

    為人做事認真負責,謙虛謹慎,盡職盡責,講求職業道德,即為禮!

    --禮,恪盡職守!

    58、禮而不爭,當如君子。

    【原文】

    子曰:“君子無所爭,必也射①乎!揖②讓而升,下而飲,其爭也君子?!?br />
    【注釋】

    ①射:原意為射箭。此處指古代的射禮。

    ②揖:拱手行禮,表示尊敬。

    【譯文】

    孔子說:“君子沒有什么可與別人相爭的,如果有的話,那就是比賽射箭了。比賽時,先相互作揖謙讓,然后上場。射箭比賽完后,又相互作揖退下場來,然后又一起舉杯飲酒。這就是君子之爭?!?br />
    【評析】

    從《易經》到管子、老子、孔子、莊子等,都鮮明地提出了反對“競爭”的思想觀點,因為“競爭”帶有鮮明的“弱肉強食”的價值理念。而中華民族的“道德”或“中道”思想,與“弱肉強食”之競爭思想,是截然相反或完全不同的兩種價值觀念。

    管子就明確地提出“要把每個人安排在不相爭的位置上?!奔錘菝扛鋈說哪芰Ρ硐值攘坎哦?,公平合理地安排崗位,使其不相互競爭等。該篇孔子也提出了“君子無所爭”,即“不相爭”的思想,都是一脈相承的。

    中國歷史既便是校場比武奪帥等,也會明確提出點到為止不傷人的君子要求,并且每個環節都體現以禮,除非出現了小人搗亂等!故與當今“弱肉強食”競爭,有著根本的區別,比,在于比賽、評比、鑒別以及表演性質,則在于“文”;而“弱肉強食”的競爭,則在于爭奪、掠奪、你死我活,體現的是“武”甚至是“暴力”等。

    “君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子?!?-以比武射箭為例,這就是中國歷史的君子之爭,實則“君子無所爭”?。ū扔胝?,之根本不同?。?br />
    也許有人會說“公平競爭”,然而無論從理論上講,還是從人類古今歷史實際情況看,“弱肉強食”價值觀念下的競爭,根本上則無公平可言,最終只能導致掠奪、暴力、戰爭??吹苯袷瀾?,以競爭為特征的“市場經濟”成為世界的主流趨勢,這是民主、自由、法治等發展進步的必然結果,所以“市場經濟”也是人類文明發展進步的重要標志或必然的歷程。然而,由于其內在的“弱肉強食”的競爭特質,所以對實現世界的或體現人類的“公平”,尚有巨大的距離!要不然,就不會有市場上的“大魚吃小魚”以及貪婪而“不擇手段”了;就不會有世界極少部分人享受或占有著世界絕大多數人的資源了;就不會有那么多的攫取、掠奪、爭奪、暴力、戰爭了;特別是上世紀末爆發的“恐怖活動”或暴力襲擊事件層出不窮,就像是夢魘般地困擾著人們。即隨著人類競爭的加劇,世界不是更和睦了,而是更撕裂了;不是更安定了,而是更動蕩、動亂了;不是更和平了,而是暴力、戰爭等,更加頻繁、殘酷了等等。難道這些還不能說明問題嗎?

    中國兩百多年的“師夷反古”,把西方已延續了數千年的“弱肉強食”的競爭價值理念幾乎原封不動地引進到了中國。

    清朝末年,政權無道,政治黑暗,腐敗無能,最終成為“弱肉強食”競爭的犧牲品。

    民國時期,群雄割據,“天下大亂”,“有槍就是草頭王”,還談何“公平”二字?

    國民黨時期,“一個政黨,一個領袖,一個主義” 獨裁、腐敗,終難逃淪亡的命運。

    建國后,雖“改旗易幟”,然仍施行“一個政黨,一個領袖,一個主義”!沒完沒了的政治運動,把“一個階級壓迫另一個階級的暴力行動”(階級即不同的利益階層)奉為圭臬,甚至是“你死我活”而不可調和,所以人們是否對“反右擴大化”、“文革打擊一大片”等恃強凌弱,即“弱肉強食”的做法最為不滿?“階級斗爭”就是典型的“弱肉強食”。

    改革開放,更是把“弱肉強食”競爭的“市場經濟”價值理念全方位的引進到了中國,當今中國最大特色是否就是競爭?各行業、各領域,如從幼兒園到大學,再到一出校門等,何處、何時不競爭?所以,人們對改革開放最不滿或詬病最多的是否“公平”二字?

    從世界到中國,從歷史到現在,為何“公平競爭”反而卻不公平?因為,“弱肉強食”不可能有公平,“競爭”說到底就是“爭奪”甚至“掠奪”,是“弱肉強食”的基本手段,或重要的表現形態,還何以公平?

    所以,反對“競爭”就是反對“弱肉強食”,就是反對以大欺小、以強欺弱,進而實現“中道”或“天道平衡”法則,即人類根本性的“公平正義”。這既是中華民族道德文明的內在要求,也是人類文明發展而最終的必然要求。

    取而代之的當為:“其爭也君子?!奔吹賴祿蚯槔袢們疤嵯碌謀熱?、評比、競技等,是自由、自覺、民主、平衡思想的體現,即追求根本上的公平而達到最終的“平衡和諧”。

    “弱肉強食”的要害或根本點,就在于一個“爭”字!爭奪、爭搶,好聽則競爭!

    因此,只有“不相爭”,才會有人與人、人與自然萬物的“平衡和諧”,才會有真正的“和諧社會”、“和諧世界”即“天下大同”。

    --禮而不爭,當如君子!

    59、“齋戒”,禮貴在虔誠。

    【原文】

    齊①,必有明衣②,布。齊必變食③,居必遷坐④。

    【注釋】

    ①齊:同“齋”,齋戒。

    ②明衣:齋前沐浴后穿的浴衣。

    ③變食:改變平常的飲食。指不飲酒,不吃蔥、蒜等有刺激味的東西。

    ④居必遷坐:指從內室遷到外室居住,不和妻妾同房。

    【譯文】

    齋戒沐浴,要有浴衣,用棉布做的。齋戒時,要改變平常的飲食習慣,睡覺也要另外換個地方。

    【評析】

    齋戒,是舉行重大祭祀禮儀活動前的一個重要環節,表明對該活動無比的恭敬、嚴肅、虔誠、敬畏。然而,當如何進行齋戒,孔子在此做了規范,即規范以禮,或合乎禮的要求。表明對于該禮儀活動的特別重視、恭謹、虔誠!換言之,沒有禮之虔誠,就不會齋戒。

    所以,齋戒的前提是對該禮儀活動的恭敬、嚴肅、虔誠、敬畏,否則就是多此一舉。

    換言之,齋戒的意義,在于心存恭敬、嚴肅、虔誠、敬畏,即在于對于禮儀的態度。

    故,對于所有的禮儀、禮節等,不都應當如此嗎?要不然,還何以顯示出其嚴肅性?

    禮,就在于恭敬、嚴肅、虔誠、敬畏。否則就不為禮,或非為禮儀活動。

    齋戒,在于禮之虔誠!禮之虔誠,即德之虔誠,如此還何以相斗、相爭?

    --“齋戒”,禮貴在虔誠!

    60、不要破壞祖傳之禮。

    【原文】

    三家①者以《雍》徹(2)。子曰:“‘相維辟公,天子穆穆’③,奚取于三家之堂?”

    【注釋】

    ①三家:魯國當政的三家:孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代,又稱“三桓”。

    ②《雍》:《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。

    ③相維辟公,天子穆穆:《雍》詩中的兩句。相,助。維,語助詞,無意義。辟公,指諸侯。穆穆:莊嚴肅穆。

    【譯文】

    孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時,也命樂工唱《雍》這篇詩??鬃鈾擔骸埃ā隊骸肥險飭驕洌賴氖侵詈?,天子莊重肅穆地在那里主祭?!庋募漓肜褚?,怎么能用在這三家的廟堂里呢?”

    【評析】

    上篇是關于齋戒(為了祭祀);

    本篇則關于祭祀(先須齋戒)。

    無容置疑,祖傳之禮,是中華民族傳統文化的重要內涵。所以,不要破壞祖傳之禮,其實質,也是一個是否傳承本民族傳統文化的問題。

    一個民族,之所以是該民族,或區別于別的民族,根本就在于民族文化的差異,而所有的民族文化之差異,就在于該民族源頭文化的不同或差異,否則就不是該民族或該民族文化,就像不同的祖先延續下來的不同的家族,或不同父母生下的不同的子女,是源頭的“基因”(文化)造就了該后代!如果想從根本上徹底改變該祖先或父母遺傳,那么就徹底地叛逆!即如同“轉基因”般的對原來的或源頭的民族傳統文化進行“異化”或“變異”,就像該篇與上篇的破壞或惑亂祖制、祖傳之禮,久而久之,呈現出民族傳統文化傳承的斷層或斷代,逐漸地該民族文化也就抹去或消失了“傳統”的特征,那么該民族文化便再也不是原來的或源頭的文化,該民族也就不是了原來的或一脈傳承下來的民族了,雖然仍打著原來的旗號,但實質或內涵已今非昔比,即已發生了脫胎換骨的根本性變化。

    比如所謂“認祖歸宗”,或“尋根”,其實質,就是不想背棄或脫離這個傳統的民族,或自己的祖先?;謊災?,就是不想悖逆自己的老祖宗,仍認可這個民族或民族的傳統文化,并想世代尊奉與傳承,所以才“認祖歸宗”或“尋根”!這個“宗”就是祖宗,這個“根”就是文化源頭,即真正正統的從祖先傳續下來的文化血脈,即一脈相承的民族傳統文化。

    所以,如果破壞或惑亂了祖傳之禮,還何以傳承與發展傳統文化呢?恐怕用不了多久,整個民族傳統文化就會發生根本性的改變或變異,這不正是孔子所憤怒、擔憂之處嗎?

    好在那個時代出現了老子、孔子等一批燦若星辰的先哲,高擎“真理”(道德)的明燈,照亮了兩千多年中華民族歷史文化長廊,揭開了“東方文明”歷史的新篇章。

    再看建國后,特別是“文革”呢?是否比孔子那個時代之“三家”更有過之而無不及?而那時也只是破壞或惑亂,充其量也就是個“僭越”,而“文革”呢?

    當然,對于祖制、祖傳之禮,并非是要一味地照搬照抄,或保守、僵化地拘泥于古人的某些具體做法,這一點孔子等先哲們的態度非常明確,這就是關于歷史的變與不變的問題,也就是今天人們所強調的如何做到:傳承與創新,或傳統文化的發揚光大問題。

    就如同對待“道”或“真理”,往往會因人、因事、因國家、因民族、因時代等而異,即不同社會群體或不同時代會呈現出不同的踐行“真理”的特點,然而其“根本性”絕不會改變!要不還何以“真理”的普遍性,宇宙自然萬物“混同為一”放之四海而皆準呢?

    就像無論科技等如何發展,而“衣食住行”這些人之基本生命需求恒久也不會改變。

    而中華民族的祖制、祖傳之禮,如“道德”,這一揭示人性之根本,恒久也不會改變!即無論到什么時代、什么人,都不能“缺德”,更不能違背“道”(規律)!

    這就是:“不要破壞祖傳之禮”意義所在。

    --不要破壞祖傳之禮!

    61、禮,必要的形式不可廢。

    【原文】

    子貢欲去告朔①之餼羊②。子曰:“賜也!爾愛③其羊,我愛其禮?!?br />
    【注釋】

    ①告朔:朔,農歷每月初一為朔日。告朔,古代制度,天子每年秋冬之際,把第二年的歷書頒發給諸侯,告知每個月的初一日。

    ②餼xi羊:祭祀用的活羊。

    ③愛:愛惜。

    【譯文】

    子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊??鬃鈾擔骸按?,你愛惜那只羊,我卻愛惜那種禮?!?br />
    【評析】

    所謂禮,也就是一種形式而已!

    見面一句問候,就是禮,沒有問候還何以問候禮?見面雙手作揖,就是禮,舍棄還何以作揖禮?再如接待賓客等各種各樣的禮儀等,不都表現為一種特有的形式嗎?

    而該形式,則是通過各種各樣的要素或符號表達出來的,如當今迎接國賓之儀式,則是由鋪紅地毯、迎接、閱兵、檢閱儀仗隊等要素組成,是否缺一不可?

    孔子反對子貢去掉告祭祖廟用的活羊,是否也是如此的道理呢?

    所以,禮者,形式也!--必要的形式不可少,否則非此禮矣!

    --禮,必要的形式不可廢!

    62、要重視?;だ裰頻睦肺南鬃柿?。

    【原文】

    子曰:“夏禮吾能言之,杞①不足征②也;殷禮吾能言之,宋③不足征也。文獻④不足故也。足,則吾能征之矣?!?br />
    【注釋】

    ①杞:春秋時國名,是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。

    ②征:證明。

    ③宋:春秋時國名,是商湯的后裔,在今河南商丘一帶。

    ④文獻:文,指歷史典籍;獻,指賢人。即:通曉歷史掌故的人。

    【譯文】

    孔子說:“夏朝的禮,我能說明,但它的后代杞國卻沒辦法為我的話證明;殷朝的禮,我能說明,但它的后代宋國卻沒辦法為我的話證明。這都是由于文獻不足的緣故,如果足夠的話,我的話就可以得到證明了?!?br />
    【評析】

    所謂民族文化的傳承,很重要的一點就是文化歷史資料的?;び氪?,從該篇可以看出孔子對歷史文獻資料之重視、珍貴,同時也表示出這方面的一些遺憾。

    “夏禮吾能言之”--“杞不足征也”!

    “殷禮吾能言之”--“宋不足征也”!

    “文獻不足故也”--此乃根本原因也!

    “足,則吾能征之矣”--太重要、太遺憾了!

    我們常引以為豪:一脈相承數千年的中華民族傳統文化!為何或何以一脈相承數千年?就是代代傳承光大的結果,假如有一代甚至幾代都不傳承,該文化則是否勢必消亡?世界上也包括中國,歷史上有很多國家或民族在歷史的長河中消失了,然而有的卻并不曾真正消失,因為其文化尚存,也許最終會有人認祖歸宗,比如以色列國。然而,也有的是真正的消失了,消失得干干凈凈無影無蹤,就因為其文化沒有留下來,既便后人有人想“尋根”也難以尋到,因為沒有留下文化之根,一切都是枉然,像文中所列舉的杞國和宋國就是如此。

    中華民族是世界上最重視并善于保存文化史料的民族,也是保存文化史料最豐富的一個民族,說明中華民族是一個珍愛文化、珍愛歷史的民族,已成為中華民族的一個優良傳統,與孔子的該思想,不無關系。

    --要重視?;だ裰頻睦肺南鬃柿?!

    63、禮儀重在傳承。

    【原文】

    子曰:“禘①自既灌②而往者,吾不欲觀之矣?!?br />
    【注釋】

    ①禘:音dì,古代只有天子才可以舉行的,祭祀祖先的非常隆重的典禮。

    ②灌:音guan,禘禮中第一次獻酒。

    【譯文】

    孔子說:“對于當下行禘禮的儀式,從第一次獻酒以后,我就不愿意看下去了?!?br />
    【評析】

    該篇觀點很明確:要重視民族傳統禮儀形式的傳承。

    特別是像“禘”之類的重大祭祀禮儀活動,不注意傳承就會失傳,而一旦失傳欲重拾,就很難了。毫無疑問,這也是中華民族傳統文化的重要內涵,甚至是最貼近傳統文化神髓的重要文化,不能不重視傳承問題。中華民族自古以來,就是個“神信仰”的民族,敬神祭祖則是其主要的表現形式或形態,這也是中華民族最重要的源頭文化特征,故不可不重視。

    敬神祭祖之“神信仰”,就是要人們信仰、敬畏天地鬼神乃至自己的祖先,其實質則是警示、警戒、約束人們要講道德、有道德、信奉道德、傳承道德。信佛,則是要人們向善;信神,則是要人們道德。這些在中華民族傳統文化的方方面面(包括日常生活的方方面面)都已充分地體現了出來。

    故,“神信仰”亦為道德信仰;“神敬畏”亦為道德敬畏;“敬神祭祖”即道德敬畏、道德信仰、道德傳承。

    所以,假如你舉行的不是打著傳統禮儀的旗號,即與民族傳統無關,則別人無可指責,然而如若是打著傳統的招牌,或依照傳統的禮儀祭祀活動,那么傳統二字就不能忽視或輕淡,更不能為所欲為亂創新,如何傳承,如何創新,關鍵則在于不能丟掉了傳統之靈魂或根本。比如既然是搞敬神祭祖的禮儀活動,重在對于神的敬畏、對于祖先的敬重,即內在的真誠、恭敬、虔誠等,任何禮儀都不能缺失了仁的底蘊,這一點古今沒有什么不同。當然,假如你是無神論者,那么你還搞哪門子敬神祭祖?你既然把傳統文化視為封建糟粕,你還搞哪門子傳統祭祀禮儀?至于那些充滿銅臭的商業化禮儀祭祀活動,早已被物欲或貪欲占據了心靈,則更不值一談了。

    也就是說,既然要舉行傳統的祭祀活動,就要盡可能地保持該傳統祭祀禮儀的原汁原味,不倫不類,還何以傳統的或效尤傳統的禮儀呢?

    因而,這便向人們提出了一個重大問題,即傳統的禮儀形式等,也需要代代傳承,一旦消失或消亡,就再也難以“復原”而傳統了,就像“禘”而“吾不欲觀之矣?!?br />
    --禮儀重在傳承!

    64、禮儀,借鑒中傳承。

    【原文】

    子曰:“周監①于二代②,郁郁③乎文哉,吾從周?!?br />
    【注釋】

    ①監:音jiàn,同“鑒”,借鑒的意思。

    ②二代:這里指夏代和周代。

    ③郁郁:文采盛貌。豐富、濃郁之意。

    【譯文】

    孔子說:“周朝的禮儀制度借鑒傳承于夏、商二代,是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的禮儀制度?!?br />
    【評析】

    前篇講到禮儀之傳承,那么當如何傳承呢?

    毫無疑問,沒有傳承就沒有歷史,就沒有文化的延續和發展。但是,傳承并不等于照抄照搬,如此歷史也不會進步或發展,這就是前面所講的傳承與創新的問題,也就是該篇講的傳承與借鑒的問題,即在借鑒中傳承,在傳承中借鑒。

    世界自然萬物無時無刻不在發生著變化,人類社會更是如此,易變與變易,是《易經》關于修齊治平的的著力點或著眼點,禮儀,或一種禮儀制度等,無疑也必須在傳承中發展。兩千多年后的今天,無論如何也完全復原不了東周時期的祭祀禮儀,然而復歸或再現于東周時期禮儀祭祀的基本精神或根本內涵,或其精彩、精粹之處等,則是完全可能的,有些也是必須的,如禮儀之仁的底蘊,禮儀之仁的根本,禮儀之道德信仰、道德敬畏、道德傳承等的精神,以及對祭祀禮儀的莊重、恭謹、虔誠等,也包括一些必要的形式與過程等。

    傳承其精神或本質,借鑒其形式、手段等。

    是否就是該篇所強調的傳承與借鑒問題呢?

    --禮,借鑒中傳承。

    C禮制的基本要求:

    65、禮之根本:重在內涵。

    【原文】

    林放①問禮之本。子曰:“大哉問!禮,與其②奢也,寧③儉;喪,與其易④也,寧戚⑤?!?br />
    【注釋】

    ①林放:字子上,魯國人。

    ②與其:假設,如果。

    ③寧:寧肯,寧可,更加,倒不如等之意。

    ④易:變易,變化,此指過分講究形式或排場。

    ⑤戚:悲戚,悲哀,悲痛。

    【譯文】

    林放向孔子請教行禮之根本是什么??鬃踴卮鶿擔骸澳鬮實惱飧鑫侍庖庖逯卮蟀?!就禮儀而言,與其奢侈、奢靡,倒不如節約、節儉;就喪事而言,與其講究形式上的排場與鋪張,倒不如真正內心的哀傷?!?br />
    【評析】

    該篇講的很明確,即林放問的明確,行禮或做好禮儀的根本之處是什么?孔子則回答的也很明確:注重內涵,而非形式,即重里輕表!

    也就是說,禮是仁,或內心道德情感的外在表現,那就必須是真正的道德內涵的流露,或真正的道德情感的表達,而非虛情假意的形式主義,或只顧面子而忽視甚至輕視里子。

    既然是招待賓客,就應當是“有朋自遠方來不亦樂乎”,付之以真誠、真情即真情實意,既以自己的道德情感感染對方,也以自身的道德素養影響對方!如果只是注重表面或形式,或當面一套,背后一套,言行不符,表里不一,對方當如何看?是否會被看小了、看輕了、看賤了,甚至會被看成缺德,或素質低下等?如此,還何以禮?何以仁?何以德?

    既然是喪事,親人去世當然要悲戚悲痛,還何以過分地注重形式、排???因為這些都是給別人看的,而非自己內心情感的自然流露,所以出自內心的悲痛就是孝心或德行,而故意給別人看的,就是虛情假意,是否就是不孝、無德?所以,喪事更須重里輕表,重在盡孝道、有孝心,而非過分夸張地搞形式,設排場,即故意做作而裝樣子給別人看。

    毫無疑問,孔子此言定是有針對性的,然而對于兩千多年后的今天,是否亦然具有很強的針對性?

    故,禮之根本,重在內涵,而非重表輕里。

    --禮之根本:重在內涵!

    66、禮,適度而不極端。

    【原文】

    子曰:“《關睢》①樂而不淫,哀而不傷②?!?br />
    【注釋】

    ①《關睢》:睢,音jū。這是《詩經》的第一篇。此篇寫一君子追求淑女,思念時輾轉反側,寤寐思之的憂思,以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。

    ②淫、傷:皆過度或極端之謂。

    【譯文】

    孔子說:“《關睢》這篇詩,快樂而不放蕩,憂愁而不哀傷?!?br />
    【評析】

    孔子借贊美評價《關睢》這篇詩,表達自己崇尚“中道”或“中庸之道”的思想情感。

    “中道”或“中庸之道”,即“平衡規律”或“天道平衡”法則。其運動變化形式為:

    平衡--量度--失衡--調整--平衡--

    亦老子“天之道,猶張弓者也?!奔矗?br />
    張弓--調整(上下左右)--平衡(適度)--放矢(中的)

    自然萬物皆平衡!而決定平衡者度,適度則平衡和諧,過度則失衡失諧。

    凡事知止有度!--就是“中道”或“中庸之道”思想。

    禮,為德,實為追求平衡和諧!導致失衡失諧之禮,還有何益?就像《關睢》“快樂而不放蕩,憂愁而不哀傷?!畢嚳?,如果使人放蕩,令人哀痛,即聽后使人失衡失諧而不利于身心健康,還聽之何益?

    再如由于禮之失當(失度)而極端,如前面所言,驕傲自大狂妄,如此之禮有害而無益,是否還不如大老粗而不禮?另外如果繁文縟節,或小題大做,故弄玄虛,甚至虛情假意等,是否同樣為失度而極端?有害而無益?

    禮,就是追求平衡和諧,失度或極端則必失衡失諧。

    萬事萬物皆有度,適度則利,過度則害,禮亦如此!

    “《關睢》樂而不淫,哀而不傷?!?-適度而平衡和諧!

    --禮,適度而不極端!

    67、禮,在于上層做表率。

    【原文】

    子曰:“居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉?”

    【譯文】

    孔子說:“居于執政地位的人,不能寬厚待人,行禮的時候不恭敬,參加喪禮時不悲哀,這樣的情況我怎么看得下去呢?”

    【評析】

    孔子主張實行“德治”、“禮治”,首先是對當政者提出了道德要求,倘若作為官員或執政者就做不到“禮”之要求,即自身的道德修養不夠,那么還如何治理國家約束百姓呢?而當時出現的“僭越”等禮崩樂壞的社會局面,已經使孔子對“居上”者感到非常不滿。

    更何況,作為“居上”者,也具有踐行、引領、教化社會的作用,如果自身就做不好,還如何教導百姓做好呢?自身無禮,如何讓別人有禮?自己缺德,如何讓別人有德?自己惡,如何追求天下善?

    --禮,在于上層做表率!

    68、破壞禮,“是可忍也,孰不可忍也”!

    【原文】

    孔子謂季氏①,“八佾②舞于庭,是可忍也,孰不可忍也③!”

    【注釋】

    ①季氏:魯國正卿季孫氏,即季平子。

    ②八佾:佾音yì,行列的意思。古時一佾8人,八佾就是64人,據《周禮》規定,只有周天子才可以使用八佾,諸侯為六佾,卿大夫為四佾,士用二佾。季氏是正卿,只能用四佾。

    ③是可忍,孰不可忍:是,如此、這些???,可以。忍:忍心,忍受,容忍。孰:誰,什么。意思為,如果這也可以容忍的話,那么還有什么不可以容忍呢?

    【譯文】

    談到季氏孔子說,“他竟然用八佾在自己的庭院中演奏歌舞,如果如此僭越而破壞禮儀的事情都能夠容忍的話,那么還有什么事情不能夠容忍呢?”

    【評析】

    禮,是孔子畢生的追求,因為“禮”太事關重大了。

    在前面的篇章中對“禮”也曾做過專門的闡述。在論語中,禮僅次于仁而處于非常重要的地位。仁,是德的內化形態,心中有德即為仁,修身修德亦為修仁;禮,是仁或德主要的外在表現形式或形態,即心中有德(仁),外必有禮。而且,仁義禮智信等德行,也往往是通過“禮”的形式表現出來的,如仁義、道義、謙虛、謙讓等。特別是,孔子所建構的社會“道德秩序”,也主要是以“禮”的形態表現出來的。比如:

    個人:如仁義禮智信,溫良恭儉讓,謙虛禮讓,彬彬有禮,尊老愛幼,老有老樣,少有少形等,以及對于士人、君子、圣人等的道德規范等。--“禮”之體現不可缺少。

    家庭:如孝敬父母,友愛兄弟姐妹,親情、友愛、關愛、信任、和睦等,即所有體現于個人的言行舉止上,莫不體現之以禮。--齊家,豈能缺少“禮”。

    國家、社會:禮,是一個國家或民族素養或道德素質的重要表現。禮,與粗俗、卑劣、浮躁、膚淺、張狂、張揚、驕傲自大,乃至獨裁、暴政等相對應。中國自古以“禮儀之邦”享譽海內外,關鍵就在于一個“禮”字。--“禮儀之邦”怎能缺“禮”?

    特別是,數千年中國歷史的:君君臣臣、父父子子、忠信、孝悌、禮義廉恥等,就像是以“道”為經、為綱,以“德”為緯、為目(綱舉目張),編織的一個巨大的“道德之網”,該網可謂是“天網恢恢,疏而不漏?!鄙現撂熳?,下至百姓,各有其位,各安職分,各有其相應的道德規范或職業道德要求,任何人不得僭越或逾越(指道德關系非個人人生發展),這就是“禮”!所以,“禮”就是該道德之網上的網結,起著相互聯系與連結的重大作用。

    故,無禮不成“網”,不成社會。

    “禮”就是國家之間,民族、宗教、文化團體等之間,相互溝通的橋梁,彼此聯系密切關系與感情的紐帶。--天下交往,怎能缺少一個“禮”字?

    實可謂:無禮不成“網”,無禮不成家,無禮不成國,無禮不成世界。

    有道德就必有禮,有文明就必有禮,有素養就必有禮,有交往就必有禮。

    如此而言,如果有誰破壞了該“禮”,孔子能不生氣嗎?然,也只是表達出自己對此事不滿的態度而已,就像當今國際社會所表達出的“強烈抗議與反對”等,同一個道理。

    也有提出,孔子既然強調“溫良恭儉讓”,還何以會憤怒與強烈不滿呢?這是一種天真或誤解,是人便有七情六欲喜怒哀樂,修身以德,是要提高提升人性,即提高人的道德素養,而非是要泯滅人性,即如人之外向型與內向型,粗獷有力與文弱內秀等,而“溫良恭儉讓”絕非是要將外向型都變成內向型,將粗獷有力變成文弱內秀等,而是皆統一于內在的“仁”而外在的“禮”!即一個人只要心中有仁,行為有禮,就是一個有道德的人,有素養的人,有修身、修為的人,如李逵與宋江沒何不妥,劉關張相得益彰,管仲與子牙更為知音等。

    正如孔子前文所指出的:“見義不為,無勇也?!?故“溫良恭儉讓”絕不是讓每一個人都變成懦弱而“無勇”者,如果連憤怒都不能表達,還何以道,何以德?就像面對善與惡,全都木然而無表情,還是人嗎,更遑論道德了。

    “溫良恭儉讓”的基本表現形態或其共性特征就是“謙虛禮讓”,其實質則是“中道”、“中庸之道”即“天道平衡”法則。而與之相對立的則是:極端,暴戾,暴力,逞勇斗狠,狂妄自大,即“弱肉強食”。故,溫良恭儉讓在于“有道”,“無道”則無溫良恭儉讓。

    所以,只有做到“溫良恭儉讓”,才能從根本上消除各種“極端”而化解“物極必反”,即從根本上消除諸如中國數千年都擺脫不了的“興亡周期”,以及西方的“爭王爭霸”風水輪流轉,即徹底鏟除人類“弱肉強食”的禍根。

    所以,文明社會,文明以禮,有素養、高素質等,高之以禮!

    故,非禮不說,非禮不做,非禮不行,非禮不聽,非禮不為。

    因此,像“文革”中的武斗、打砸搶,戴高帽子游街,掛牌子示眾,批判、揪斗大會,關牛棚,農場改造,冠以“黑五類”、“牛鬼蛇神”、“狗崽子”等羞辱人、侮辱人、打擊人;以“階級”論是非、定善惡,以“階級斗爭”治國,并尊奉為至寶而推向極致!“破四舊,立四新”,去傳統文化,摧毀道德,泯滅人性,不講人倫等等。如此,我們是否可以說:破壞禮,“是可忍也,孰不可忍也”!

    又如像“改革開放”中出現的極端地物欲,拜金,貪婪而道德淪喪;出現的坑蒙拐騙、假冒偽劣毒等缺德行為;出現的極端片面地追求經濟發展,而嚴重的污染、破壞、浪費等,以及出現的失公、失正等非理性、非道德行為;乃至貪污腐敗,官商勾結,權錢交易等。如此,我們是否可以說:破壞禮,“是可忍也,孰不可忍也”!

    再如像“網絡”出現的憤青、暴戾、低俗、拍磚、水軍、告密、罵大街、人生攻擊等;出現的如同“黑社會”、“下三濫”等行為,即既缺德又不合法地對待持不同意見者等。如此,我們是否可以說:破壞禮,“是可忍也,孰不可忍也”!

    還有像社會上出現的:隨地吐痰,隨地便溺,張口帶臟話、臟字,公共場合大聲喧嘩,擠車、搶座,排隊插塞,只認金錢不認人,權力崇拜,金錢崇拜等等。如此,我們是否可以說:破壞禮,“是可忍也,孰不可忍也”!

    我們不僅要問:那個曾經輝煌了數千年的“東方文明”的中心、那個曾經享譽海內外的“禮儀之邦”的中國,哪里去了?哪里去了?

    --破壞禮,“是可忍也,孰不可忍也”!

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草根簡介


1976年12月入伍,在部隊曾任新聞干事、院校教員。1999年專業,曾任記者、企業中層,最后職務:分公司黨支部書記。一生寫了三本書:《孫子兵法與高科技戰爭》、《易經—開元》、《神思佛智話管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的軍旅生涯。最感念的人:老班長單紀堂、老領導徐炳炎、老教授黃金聲。最期待的事:道德重登國家的“廟堂”,“平衡規律”大道于天下!友情聯系:[email protected]
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