包海山   草根首頁 | 設為首頁 | 加入收藏
東方老道 - 包海山首頁
促進地方學融合發展
2019-05-17
字號:
    恩格斯指出:“歸根到底,自然和歷史——這是我們在其中生存、活動并表現自己的那個環境的兩個組成部分?!?br />
    對于每個地方而言,當地的自然生態環境和人文歷史發展,就是當地人們在其中生存、活動并表現自己的那個環境的兩個組成部分。人創造和改變環境,環境也創造和改變人。地方學,就是研究當地自然生態環境和人文歷史發展以及這兩個組成部分之間相互依存和改變的系統性學科知識體系。

    地方學之所以能夠融合發展,是因為大地是人類共同的母親,地球自然村是人類共同的家園。從自然生態環境來看,山岳江河、草原森林、沙漠戈壁、高原盆地、湖泊海洋等大自然的生態系統原本就是彼此相依、血脈相連的一個有機整體;而不同地域、不同民族的人文歷史,也隨著生產方式的日益完善、活動范圍的不斷擴大和交流層次的不斷深入,特別是隨著互聯網時代的到來,將會成為世界人文歷史,并且構建人類命運共同體。

    在中國地方學研究成果系列《地方學研究》第1輯刊載了《鄂爾多斯學研究注重三個特性》:地域的穩定性、人員的流動性、學科的普遍性,即每個地方的地理位置、地質構造等自然屬性是相對穩定的,每個地方的人們通過學習、工作、經商、旅游、移民等經常流動遷徙,而所遵循的客觀規律具有普遍意義。

    一方水土養育一方人。在特定的自然環境中形成的地域文化、民族文化等等,都只是人為的一種劃分,而自然生態本身是一個完整的系統性發展變化過程。文化有很多種類,是因為劃分文化的視角和標準不同。草原文化、森林文化、江河文化、山岳文化、海洋文化等是以自然生態系統為主要特征的地域文化 ;漢族文化、壯族文化、回族文化、藏族文化、維吾爾族文化、蒙古族文化等是以不同民族來區分的民族文化 ;而狩獵文化、游牧文化、農耕文化、工商文化等是以生產生活方式為主要特征的行為文化或者說經營文化。相對來說,自然生態系統是長久的,各民族是交流融合的,而生產生活方式是不斷發展變化的。隨著社會進步和生產力發展,傳統的狩獵文化、游牧文化、農耕文化正在淡化和消失,取而代之的是現代農牧業文化、現代工商業文化、高科技新興產業文化等,各行各業的協同創新與融合發展是必然趨勢。

    人是創造和應用科學文化的主體。從人的角度來看,地方學研究主要包括四個方面的文化:一是當地人在當地形成和創造的文化,二是當地人去外地時帶去和創造的文化,三是外地人來當地時帶來和創造的文化,四是當地人與外地人交流融合中形成和創造的文化。當然,所謂當地與外地,這取決于系統和格局的大小。在中國,不同省市自治區的人可以算是外地人;在世界范圍,不同國家的人可以算是外地人;而在宇宙空間,人作為“類主體”都要“人法地”,其實都是在無形中受自然法則所支配的地球村當地人。

    從人與不同地方的關系來看,如果一個人出生在閩南,成長于臺灣,創業于南洋,發展于歐美,定居在上海,那么他就能夠接受、傳承、融會多種地方文化。而對融會多種地方文化于一身的文化,從不同的地方文化角度可以有不同的理解。

    閩南學研究者陳耕先生在《關于閩南學》中認為,當今閩南人主要聚居于六個區域:本土閩南,指生活于廈漳泉行政區和龍巖新羅、漳平的閩南人,有2千萬人;對岸閩南,臺灣人75%祖籍閩南,有1800萬人;港澳閩南,港澳25%祖籍閩南,有120多萬人;南洋閩南,在南洋各國祖籍閩南有1800萬;歐美閩南(從港澳、臺灣、閩南前往歐美的閩南人)400萬人;外地閩南(在大陸其它地區的閩南人)400萬人,總計七千萬以上。六個閩南,體現出閩南文化是超越閩南地域的所有閩南人共同創造、共同擁有的文化,即閩南民系文化。

    上海學研究者姜義華先生認為:上海不僅是上海人的上海,它更是中國人的上海,是全球化過程中的上海,它又屬于整個中國,屬于整個世界。上海研究要真正成為顯學,需要一大批出類拔萃的老中青相結合的研究者,需要形成研究人才薈集的高地。不僅要培養、造就上海本地的研究人才 ,還要支持和獎助外地、外國的青年研究人才。

    對此,我們深入思考就會意識到,當閩南人帶著閩南文化走向世界各地并且融入當地文化時,當屬于整個世界的上海研究吸引一大批出類拔萃的老中青相結合的國內外研究者而真正成為顯學時,系統性的科學研究所注重的是普遍原理。

    地方學研究是把各具地方文化特色的小網格連接起來,描繪出人類科學文化豐富多彩的大網絡,而不是從大網絡中割裂出小網格。列夫·托爾斯泰認為,“只把某些人聯合起來,這樣的聯合正好把這些人和其他人隔開,因此這種局部的聯合往往不僅是使人不團結的根由,而且是使一些人對另一些人懷有敵意的根由”。臺灣原住民詩人卜袞先生《界》詩云:“心好比被刀割劃著/心好比被撕裂割劃著/地球是完整的被天制造的/不過,人以其小小的心/將地球小塊小塊地界出自己的世界”。

    地方學的系統性研究,就是探索人類社會在本質上是同一的客觀規律,消除只是在局部把某些人聯合起來因而使一些人對另一些人懷有敵意的根由,消除人們以其小小的心將地球小塊小塊地界出自己世界的狹隘性,還原被天制造的地球自然村的完整性,共同熱愛人類懶以生存的大自然,感受大自然的宏偉壯觀,實現人與自然和諧相處的共同目標。

    恩格斯指出:“大自然是宏偉壯觀的。為了從歷史的運動中脫身休息一下,我總是滿心愛慕地奔向大自然。但是我總覺得,歷史比起大自然來甚至更加宏偉壯觀。自然界用了億萬年的時間才產生了具有意識的生物,而現在這些具有意識的生物只用幾千年的時間就能夠有意識地組織共同的活動;不僅意識到自己作為個體的行動,而且也意識到自己作為群眾的行動,共同活動,一起去爭取實現預定的共同目標?!?br />
    可以說,能夠為人們體會大自然的宏偉壯觀并且滿心愛慕地奔向大自然提供服務的產業是旅游,能夠使人們深刻理解和真切感受比起大自然來甚至更加宏偉壯觀的人類歷史的途徑是在現實社會與網絡世界的文化之旅;而使全球各地的人們在一個更大的系統內能夠有意識地組織共同的活動,形成共同的目標并且一起去爭取實現預定的共同目標,則是主要科學進步與普及教育。因此,在市場經濟條件下,能夠有效促進地方學融合發展的兩個具體項目,應該是文化旅游與科學教育。鄂爾多斯研究對此有所探索。例如在專著《比較研究與集成創新——鄂爾多斯學學科建設探索》的第三部分“創建學科,服務社會”第十章《開啟旅游文化引領經濟繁榮的新時代》有“旅游與文化的融合發展”“旅游文化所引領的經濟繁榮的新時代特征”“鄂爾多斯學研究在旅游文化中的作用”三節,第十二章《促進人的全面而自由發展》有“消除二元結構,促進一體化發展”“促進教育與生產勞動相結合”二節。

    文化是自然界的人性化、信息化、意識化。人類在多大程度上能夠感悟和意識到包括自身自然在內的整個自然界的客觀存在,及其各種事物的相互聯系和運動規律等,就能夠形成和創造多少相應的科學文化?!叭聳僑說淖罡弒局省?,而人生最理想狀態是實現全面而自由發展即實現“同已被認識的自然規律和諧一致的生活”。這是人類共同的目標,也是全球地方學研究的終極目標,因而可以通過文化旅游和科學教育的具體項目來促進協同創新、融合發展,從而“一起去爭取實現預定的共同目標”。

    2019年5月,習近平主席在“首屆亞洲文明對話大會”開幕式上的主旨演講中指出:“人是文明交流互鑒最好的載體。深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進民心相知相通的重要途徑。這些年來,中國同各國一道,在教育、文化、體育、衛生等領域搭建了眾多合作平臺,開辟了廣泛合作渠道。中國愿同各國加強青少年、民間團體、地方、媒體等各界交流,打造智庫交流合作網絡,創新合作模式,推動各種形式的合作走深走實,為推動文明交流互鑒創造條件?!彼擔骸凹し⑷嗣譴蔥麓叢旎盍?,最直接的方法莫過于走入不同文明,發現別人的優長,啟發自己的思維。2018年,中國國內居民出境超過1.6億人次,入境游客超過1.4億人次,這是促進中外文明交流互鑒的重要力量。中國愿同各國實施亞洲旅游促進計劃,為促進亞洲經濟發展、增進亞洲人民友誼貢獻更大力量?!?br />
    地方學研究要順應趨勢,把握機遇,通過開展文化旅游和科學教育的具體合作項目來深化人文交流互鑒,激發人們創新創造活力。人是文明交流互鑒最好的載體。對于人員流動以及旅游、文化、科技、教育的融合發展,從2014年北京APEC會議形成的共識中可以看出一種趨勢,例如高度肯定人員流動對互聯互通的基礎性作用,決定實施跨境教育、商務旅行卡、跨境旅游等新倡議,讓太平洋兩岸更多普通民眾從中受益。鼓勵各經濟體采取更加便利的移民政策,基于利益共享和互利,切實促進區域內包括商務人員、游客、科研人員、學生、勞務人員的流動。通過進一步增加學生、研究人員和教育提供者三方面人員流動性,促進亞太經合組織跨境教育活動。

    地方學的構建與應用,要把研究、教學、實踐各個環節結合起來,而旅游與文化、科研、教育的融合發展為此提供了非常好的路徑和平臺。國務院《關于促進旅游業改革發展的若干意見》指出:“堅持融合發展,推動旅游業發展與新型工業化、信息化、城鎮化和農業現代化相結合,實現經濟效益、社會效益和生態效益相統一。推動優勢旅游企業實施跨地區、跨行業、跨所有制兼并重組,打造跨界融合的產業集團和產業聯盟?!閉餼痛蟠罄┱沽宋幕糜斡敫饜懈饕等諍戲⒄溝哪諍臚庋?。

    在市場經濟條件下,地方學研究的兩個抓手是促進人的全面而自由發展以及科學應運資本的運作規律,而能夠高效率發揮其作用的產業,應該是文化旅游與科學教育的融合發展,也正是在這種融合發展中才能創造和體現地方學學科知識體系本身的價值。

    在地球自然村里由無數個網線和網結形成的人類科學文化大網絡中,無論是根據行政區域還是地理單元來劃分,每個地方文化以及地方學都是其中的一個小網格。相對而言,地方文化局限于小網格里的研究,而地方學是在研究地方文化特色的基礎上跳出地方看地方,探索科學文化的普遍原理,創建新的系統性學科知識體系。當全球地方學都能夠既立足當地、又跳出地方看地方,既研究小網格里的文化特色、又探索大網絡的普遍原理時,就可以把個性特色與普遍原理有機結合起來,共同描繪原本是完整的全球自然生態環境和人文歷史發展的巨幅畫卷。這是促進地方學融合發展的意義所在,而有效促進地方學融合發展的具體合作項目應該是文化旅游與科學教育的融合發展,或者說以科學教育為支撐的文化旅游產業。

    (本文系《鄂爾多斯學的構建與應用》之七)

所有文章只代表作者觀點,與本站立場無關!
評分與評論 真差 一般 值得一看 不錯 太棒了
姓名 
聯系方式
  評論員用戶名 密碼 注冊為評論員
   發貼后,本網站會記錄您的IP地址。請注意,根據我國法律,網站會將有關您的發帖內容、發帖時間以及您發帖時的IP地址的記錄保留至少60天,并且只要接到合法請求,即會將這類信息提供給有
關機構。詳細使用條款>>
草根簡介


蒙古族,1960年出生。現在是鄂爾多斯學研究會專家委員會副主任委員。沒有黨派,認為存在區別于老百姓的各種黨派的歷史條件下,沒有黨派就是最大的黨派;認為無須什么人、什么黨派來代表人民群眾的根本利益,因為人民群眾自己可以代表自己的根本利益。學習馬克思理論與政治和黨派無關,它所揭示的是不以任何人的意志為轉移的客觀規律。編、著出版《我們最喜愛的馬克思恩格斯名言》、《包海山論文集》、《以人為本,實現全面而自由發展》(獲鄂爾多斯市第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等書籍;發表《“現代馬克思”或許出現在中國》、《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》、《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的第一屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等論文。
最新評論 更多>>

最新文章 更多>>
關于我們  聯系我們:QQ513460486 郵箱:[email protected]
CopyRight © 2006-2013 龙族幻想职业选择攻略 www.khizt.icu All Rights Reserved 龙族幻想职业选择攻略