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中西合璧 - 岳水玉首頁
《論語》治國篇:文化
2019-05-21
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    (五)治國之道--文化

    A中華民族傳統文化的核心:道德!

    109、恒守道德。

    【原文】

    子曰:“圣人①,吾不得而見之矣,得見君子者,斯②可矣?!?br />
    子曰:“善人③,吾不得而見之矣,得見有恒④者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約⑤而為泰⑥,難乎有恒矣?!?br />
    【注釋】

    ①圣人:具有崇高道德者,即悟道者、傳道者。

    ②斯:如此,這樣,或也就。

    ③善人:向善、行善,即德者或德行較高的人。

    ④恒:恒心,恒久,持久。

    ⑤約:簡約,簡單,節儉,簡從。

    ⑥泰:太,極,極端,此指奢侈、奢靡而排場很大、很氣派之意。

    【譯文】

    孔子說:“圣人我是不可能看到了,能看到遵從圣人之道的君子,也就可以了?!?br />
    孔子說:“善人我是不可能看到了,能看到長期持守善人之德的人,也就可以了。沒有仁卻裝作有仁,精神空虛卻裝作很充實,當節儉、簡從卻奢侈、奢靡而講排場,道德最難的是能夠恒久持守啊?!?br />
    【評析】

    該篇要表達的思想,就是貴在堅持,或持守道德。凡事貴在堅持、持久,或持之以恒。道德,則更是如此。從大的方面講,作為民族文化的道德,需要代代傳承,代代發揚光大,否則就有斷代危險。試想:如果道德文化或道德文明一旦被割斷或斷代,那么中華民族傳統文化還何以支撐?沒有了道德文化,還何以中華民族傳統文化?沒有了中華民族傳統文化,還何以中華民族?還何以中國人?如此而言,孔子強調要恒守道德,是否異常重要或必須?

    從小的方面講,即每個人而言,明知道德重要,或為人者,不能缺德,然而卻做不到,或做到了而不能堅持,三天熱血,就像長立志卻常無志,如此之道德,豈不成了一種擺設?一種可有可無的工具,還何以講道德,有道德,踐行道德,而最終成為一名真正的道德者?

    正因為貴在堅持,重在持守,既保證民族道德文化代代傳承,也保證個人能重道有德,而不失德,不缺德,所以中華民族歷代都非常重視和強調道德的傳承與光大,并從中華民族文化的源頭上即已體現出來。

    道德,是中華民族傳統文化的核心或靈魂,所謂“中華文明”即“道德文明”!

    所以,作為中國人或中華民族子孫,不能不講道德,有道德,同時還持之以恒!

    持守道德,不失道德,傳承光大”道德文明“!

    --恒守道德!

    《周易》第三十二卦“恒卦”,就是專門講“恒守道德”!

    浚恒--道德行為需量力而行。

    悔亡--遵從道德不會有遺憾。

    不恒其德--不堅守道德必受其辱。

    田無禽--不堅守道德終難成事。

    恒其德--正確恒久的堅守道德。

    振恒--要穩定恒久地堅守道德。

    對個人如此,對中華民族亦如此。中華民族是個講道德的民族,恒守道德是中華民族最大的特色。

    --民族支撐靠道德,道德失則大廈傾;

    --民族發展靠道德,道德失則心志亂;

    --民族穩定靠道德,道德失則人心惑;

    --民族未來靠道德,道德失則方向惘。

    無道必亡,失德必惘,無道無德則天下必亂!

    --不講道德還是中華民族嗎?(摘引完)

    110、“道與德”各有不同。

    【原文】

    子曰:“參乎,吾道①一以貫之②?!痹釉唬骸拔??!弊映?,門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠?、鄱巖??!?br />
    【注釋】

    ①道:道,天道。

    ②一以貫之:從頭到尾或從始到終貫穿到底。

    ③忠?。旱輪凍?。

    【譯文】

    孔子說:“參啊,我講的道,貫穿于我所講的內容的始終?!痹鈾擔骸爸懶??!笨鬃映鋈ズ?,同學便問曾子:“老師所講的道是什么意思?”曾子說:“老師講的道,就是忠恕罷了?!?br />
    【評析】

    道,規律,自然規律與社會規律的統稱。自然規律即“平衡規律”或“天道平衡”法則;“社會規律”為人類所獨有,是人類在長期社會生活實踐中總結歸納出的規律性現象。

    當“道德”作為一詞組概念出現后,“道”便是“自然規律”,“德”便是“社會規律”。也就是說,“道德”不是一個感念,而是兩個不同的感念,即“道與德”。然,須強調的是:道之自然規律,是主宰,是統領;德之社會規律,必須服從或合乎道之自然規律。即德必須合道,否則就是錯誤之德,如非德、偽德、假德。德合道,道亦德。

    而該篇曾參就是犯了將“道與德”兩個不同的感念相混淆的錯誤。

    不知是否從曾參開始,兩千多年的中國,就犯了同曾參相同的錯誤。關于“道德”之誤,人們主要犯了兩個方面的錯誤:

    一方面,是曾參所犯的錯誤,將“道與德”二者相混淆。即道與德混為一談而無區分,如曾參將“忠恕”之“德”誤為孔子所言之“道”。再就是將“道德”二者混淆為一個概念,即“德”之內涵,如道德,就是禮義廉恥,仁義禮智信等?!暗烙氳隆畢嗷煜?,其危害在于抹去了道的內涵,抹殺了道對于德的制約、保證功能,極易使“德”偏離“道”的正確方向,如極端化而一刀切、片面性、過分、過度地追求,包括那些非德、偽德、假德或偽善等。

    另一方面,犯了將“道與德”二者相分割或絕對化的錯誤,即絕對的“道”絕對的“德”,德者不言道,道者不言德(如道家與儒家),二者如同井水不犯河水。僅就人類社會而言,如果“道”即自然規律不與社會規律之“德”相結合,即“道”不服務于社會,那么你這個“道”對人類還有何益?同理,作為自然萬物一分子的人類,你的社會規律之“德”,如果脫離自然規律之“道”,是否無異于人類可脫離大自然如地球之自然生態環境而獨善其身?可乎?所以,將“道與德”二者相分割或絕對化的錯誤,無疑是人類違背“自然規律”之舉,必然會給人類帶來災難性的后果,因為違背規律就要受到規律的懲罰。

    故,無論是“道與德”相混淆,還是“道與德”相分割,都給無論是中國還是人類帶來了無與倫比的重大災難或嚴重后果,如數千年的中國“興亡周期律”、西方的“弱肉強食”。

    故,道德,道與德,既緊密相連,不可分割,又相互區別,不可混淆。

    勿混淆了“道與德”這兩個不同的概念!

    --“道與德”各有不同!

    111、知者、仁者,皆道德者。

    【原文】

    子曰:“知者①樂②水,仁者③樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽?!?br />
    【注釋】

    ①知者:知,真知。知者,即悟道者,或道者。

    ②樂(古音yào):樂觀,豁達,喜愛。

    ③仁者:仁,仁德。仁者,即德者,或有德行的人。

    【譯文】

    孔子說:“道者喜愛水(上善若水),德者喜愛山(厚德載物);道者主動(易變),德者喜靜(寧靜致遠);道者樂觀(逍遙游),德者長壽(德者得也)?!?br />
    【評析】

    “知者樂水”--樂水,樂于水,崇尚水,何以如此?道家是也,老子“上善若水”?!爸摺奔礎罷嬤閉?,或掌握“真理”者,乃至洞悉自然萬物變化規律者,唯“道”者。故,“知者樂水”,即道者,喜愛或崇尚水。

    “仁者樂山”--仁即德,故仁德。山高大巍峨,虛懷若谷,“地勢坤,厚德載物?!鄙降男鼗?,山的氣魄,山的堅毅,山的厚重,為仁人志士即德者所崇尚。故“仁者樂山?!?br />
    “知者動”--“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!幣妝?,變易,故道家主變,即宇宙自然萬物無時無刻不在變,變,是自然萬物的基本屬性,平衡與再平衡,生生不息。

    “仁者靜”--“修身養性”在于“靜”,寧靜致遠!皆為德之表現,故“仁者靜?!?br />
    “知者樂”--道者,參透了宇宙萬物,“無我”、“無為”,如莊子之“逍遙游”。

    “仁者壽”--修身養性,知足者常樂,即為人德,亦為長壽,故為“德者,得也?!?br />
    故,無論知者,仁者,皆為道德者,之所以樂,樂于道德,或樂于有道德。

    該篇未注一個“道”與“德”字,然“道德”二字呼之欲出,甚至整篇都在講“道者”與“德者”的特質、特征,二者既區別,又統一,合則為“道德”之共性特征。

    道者:喜愛水、主動、豁達。--水、動、達(順應自然)--自然萬物--道;

    德者:喜愛山、喜靜、長壽。--崇尚山、靜、壽(修身)--唯有人者--德。

    故,無論知者,仁者,皆為道德者,之所以動、之所以靜、之所以樂、之所以壽,也皆在于道德。

    即:知、仁、樂、壽,皆在于道德,取決于道德,道德是根本!--是否該篇的題旨或要義所在呢?

    道,自然規律,即“平衡規律”或“天道平衡”法則,乃自然萬物的共同屬性或特征。

    德,社會規律,如“治家之道”、“治國之道”即“人道”,人類社會所獨有之規律。

    然,德必須合道,即:崇尚山、靜、壽(修身),必合乎:水、動、達(順應自然),即“人道”必須合乎或順應“天道”,“人道”才有意義。

    也就是說:“人道”即“社會規律”,不得違背“天道”即“自然規律”或“平衡規律”,或曰“天道平衡”法則?!捌膠夤媛傘被頡疤斕榔膠狻狽ㄔ?,是宇宙自然萬物的總法則,或“生死線”,無論何物當然也包括人類,絕不可越雷池一步,違背規律就要受到規律的懲罰!毫無疑問,毫無懸念,毫無僥幸可言!

    知、仁、樂、壽--獨具中國文化特色與追求!

    --知者、仁者,皆在于道德!

    112、樂道德之樂。

    【原文】

    子曰:“知①之者不如好之者,好②之者不如樂③之者?!?br />
    【注釋】

    ①知:了解,懂得。

    ②好:喜歡,喜好。

    ③樂:快樂,享受。

    【譯文】

    孔子說:“對于道德學問,懂得它,不如愛好它,愛好它,又不如以此為樂?!?br />
    【評析】

    知--求知,欲知,懂得,了解等,為知而知,如應試教育之學生學習;

    好--喜好,喜歡,愛好,有興趣,興趣是最好的老師,如愛好學習者;

    樂--樂趣,快樂,幸福感,如醉如癡,一種享受或快樂,忘我追求者。

    這就是該篇孔子所講的三種不同的知識追求,或對知識道德的三種不同的態度或境界。特別是,在對待道德的追求或態度上更是如此,如把道德作為一種知識的了解,或作為一般的追求,但并不打算認真去做或踐行;再就是認識到道德是個好東西,有道德就可做個好人,或受人歡迎的人,就有事業,有前途,有希望,并逐漸喜歡上道德,立志做個有道德的人;而最高層次則是,把講道德,有道德,追求道德,踐行道德,作為一種人生的樂趣,快樂的人生,比如一旦違背道德內心便會受到譴責,不踐行道德,就感到是一種恥辱,樂道德之樂,為道德而樂,把道德作為自己畢生的信念或追求。

    這就是孔子的“道德三境界”!實質是三種不同的人生態度,或三種不同的人生境界。樂天下之樂,實質就是樂道德之樂。

    有道德者,方為真快樂者,失德、缺德,不可能有真快樂;

    樂道德之樂,方為人生快樂之最高境界,如樂天下之樂者。

    --樂道德之樂!

    113、人之最高境界是“中庸”。

    【原文】

    子曰:“中庸①之為德也,其至②矣乎!民鮮久矣?!?br />
    【注釋】

    ①中庸:中,中道,即天道;庸,尋常,平常。

    ②至:至高,至極。

    【譯文】

    孔子說:“中庸作為一種德行,應該是最高境界了吧!人們缺少這種德行已經很久了?!?br />
    【評析】

    如何樂道德之樂?行中庸是也!駕馭道而平衡和諧萬事萬物,如此之樂誰知之?

    “孔孟之道”兩千多年居于中國文化的正統地位,融化在每個“傳統中國人”的血液里。然而,卻又始終爭議聲不斷,嚴重時則受到羞辱與攻擊,從“五四運動”的“砸孔家店”,則將此爭議或反對推向了峰巔,其中一個重要的原因,就是人們對于“中庸之道”的誤解。當然這怪不得誰,怪歷代名家的誤讀。長期以來,把“中庸”或“中庸之道”誤讀或誤解為:不偏不倚、搞折衷、和稀泥等,豈止是誤讀、誤導?簡直是荒謬至極!

    概括該篇之關于“中庸”思想,當包含有下列幾層意思:

    第一,包含有“天道”思想?!爸杏埂敝爸小蔽爸械饋?,也就是《周易》卦象中的“居中持正”或“中正”等,即老子之“天道”思想或“天道平衡”法則,何以不偏不倚、折衷、和稀泥呢?如此中國人則成了什么樣的人?豈不成了是非不分、善惡不辨的老好人?扶不上墻的爛泥巴?還何以“天行健”而“自強不息”?還何以數千年的“興亡周期律”?特別是,還何以“均貧富”,即對于窮富的“利益平衡”,而體現社會的“公平正義”呢?靠不偏不倚,對內,能解決公平正義、家庭和睦、社會和諧?對敵能“不戰而屈人之兵”?乃至實現“戰略平衡”?對外,能睦鄰友好、和諧天下等?所以,由于嚴重忽視了“中庸”所包含的“天道”思想,即將“平衡規律”或“天道平衡”法則,誤解為不偏不倚之“中庸”,是否誤讀、誤導及至造成的危害大矣?

    第二,包含有世俗化的思想?!爸杏埂敝壩埂?,具有:尋常,平常之意,也就是有將“中道”尋?;?、世俗化,或普通化、普遍化、平民化之意。如此之“中庸”無疑對于光大踐行“天道”思想,具有深遠的意義。所以,通俗講,何為“中庸”?即“中道”進入人們的日常生活,或進入尋常百姓家!換言之,“大道”天下或“天下大同”,即為“中庸”!所以,孔子盛譽:“其至矣乎”!即德之最高層次或最高境界。

    第三,是“德”而非“道”?!爸杏埂苯樸凇暗賴隆敝暗隆倍俏暗饋?,為何?“中庸”即日常地、普遍地踐行“中道”,為人之實踐“自然規律”行為而非“自然規律”本身,就如同道德之道與德。所以,“中庸”或“中庸之道”,是人類的一種高尚的德行,即凡事要講究“中道”,合乎“中道”,不違背“中道”,這就是“中庸”的精髓所在。

    “中庸之為德也”!--孔子即已做出了明確的界定。

    第四,“庸”必須合“中”?!爸杏埂被頡爸杏怪饋彼湮輪凍?,但又不同于其它諸如仁義禮智信等德之概念,而是直接進入與“天道”的聯系,即關于人與“天道”的關系問題,所以既為德,又超越了常德,等于是為人之德行,制定了一個規范或原則,這就是:所有人之德行(如五常)都必須合乎“中庸”或“中庸之道”,如仁必須合中,義必須合中,禮必須合中,信必須合中,包括忠孝等都必須合中。不合中,即違背“中庸”或“中庸之道”,就是“極端”,即走向了該事物的反面,如偽善、假仁假義、一刀切、要求別人(如百姓)有德,自己則缺德,等。所以,違背“中庸”之德危害極大,等于打著道德的旗號而行騙。

    所以,“中庸”或“中庸之道”的根本意義就在于:克服或避免“德”之極端!

    “中庸之為德也,其至矣乎!”--“中庸”之“德”才是最高層次的“德”!

    “民鮮久矣?!?-“中庸”被誤讀、誤導得不到踐行久矣,該回歸本真了呀!

    --人才者,最高境界是“中庸”!

    114、敬畏天地與道德。

    【原文】

    子見南子①,子路不說。夫子矢②之曰:“予所否③者,無厭之④!天厭之!”

    【注釋】

    ①南子:衛靈公的妻子,有淫亂行為,貌美卻名聲不好,權力很大,實際上左右著衛國的政權。

    ②矢:同“誓”,此指發誓。

    ③否:不應該做的,此指有違道德之事。

    ④厭之:厭煩,憎惡,此指受到懲罰。

    【譯文】

    孔子受邀去見南子,子路不高興??鬃臃⑹乃擔骸叭綣易雋聳裁從形サ賴輪?,上天會懲罰我的!上天會懲罰我的!”

    【評析】

    孔子一生都在傳承光大中華民族的道德,并高度集中概況了中華民族道德之德,做出了具有里程碑意義的偉大貢獻,對兩千多年的中華民族產生了無與倫比的深遠影響!可以說,孔子畢生都在致力于道德的追求與奉獻,如此他還能違背自己的追求或信念嗎?所以,該篇中孔子幾乎是對天發誓,對自己弟子的一個僅僅是“不高興”或不滿的表示,竟如此認真,讀此,老夫子孩兒般認真的神態仿佛活靈活現,既讓人忍俊不禁,又不能不深思。一方面,孔子對道德之高度敏感,說明道德之重要,確實違背不得,悖逆不得,即缺德不得!為何?缺德即人性之失呀!人一缺德是否就混同于動物性了呢?孔子焉能不異常重視而高度敏感?另一方面,不排除孔子也是做給世人看的,以此影響教化世人,要講道德,有道德,切不可違背道德。再一方面,當如何對待那些道德缺失者,如對待南子這樣的人物,是與之為敵,勢不兩立?還是敬而遠之,以顯示自己的清白(恐怕子路就是這樣的態度)?孔子去了,則自有其道理,也就是下篇講的“仁者仁人”的道理,即仁者或德者,有責任幫助那些不仁或失德者,就像對待失足青年,社會每一個人都有責任去幫助而奉獻愛心,給予應有的尊重、關愛等,非自視清高而一幅于己無關的樣子,甚至諷刺、挖苦、看笑話乃至落井下石等。

    “子見南子”,一方面,說明這位權傾朝野說一不二的人物,既便名聲不好,邀請孔子這位道德化身似的人物,不管是何用心,起碼有向善即不反感道德的一面,而其近道德絕非為了羞辱或鞭撻道德;另一方面,孔子不會不知南子何許人也,作為四處傳播教化道德者,既然敢于受邀會見這位失德者(也可以說是臭名遠揚),說明孔子的道德自信,更符合一位不遺余力地傳播、教化道德者的心志及追求,所以當如何對待失德者,甚至是嚴重缺德者,孔子是否為世人做出了榜樣?就像上述的如何對待失足青年?

    如當今之中國,道德淪喪已是公認的事實,道德淪喪即說明失德或缺德者眾多,該如何對待那些失德或缺德者者?雖然難以做到幫助,起碼自己是否可以做到不失其德?

    講道德而不失其德,關鍵在于有敬畏之心,沒有敬畏,何以發自內心的尊崇?

    “予所否者,無厭之!天厭之!”--即表明孔子對天地道德之尊崇與敬畏!

    人者特別是君子者,是否當如此?是否必須如此?要不還何以自立于天地間?

    天譴、天打五雷轟等,乃世人之毒誓,表明其天地敬畏,實為道德敬畏!

    --敬畏天地與道德!

    B對民族傳統文化的正確態度:自信!

    115、道德自信。

    【原文】

    子曰:“天生德于予①,桓魋②其如予何③?”

    【注釋】

    ①于予:給予,賦予。

    ②桓魋(tuí):任宋國主管軍事行政的官司馬,是宋桓公的后代。公元前492年,孔子從衛國去陳國時經過宋國?;隔s聽說以后,帶兵去害孔子。當時孔子正與弟子在大樹下演習周禮儀式,桓魋砍倒大樹,而且要殺孔子??鬃釉諮;は呂肟慫喂?,孔子在離開宋國的途中,向弟子們講了這句話。

    ③其如予何:其,指代他,此指桓魋。如予何,奈我若何,能把我怎么樣?

    【譯文】

    孔子說:“上天把道德賦予了我,桓魋能把我怎么樣?”

    【評析】

    人們把平安看得無比珍貴,常求神拜佛以求平安,然而殊不知,道德就是最大的平安,道德就是平安佛!--莫舍近求遠約!

    為何如是說?

    主要體現在兩個方面,一方面,道德者,就是常說的好人、平和的人、善良的人,或為吃得了虧,受得了委屈,不斤斤計較的人,也就是追求“平和和諧”的人!如此而不得罪人,不傷害人,不極端自私而損人利己,不樹敵,不結怨,不仇恨,行為處事,謙虛、謹慎等,是否將不平安的兇險與禍災降到了最低程度,如此還不是平安嗎?常言道,好人一生平安!原因則在于此。相反,極端自私而損人利己,貪婪而道德淪喪,“弱肉強食”而競爭掠奪,浮躁、極端而張狂或逞勇斗狠等,是否“因果相應”,善惡有報,早已埋下了兇險的禍根?

    另一方面,善道德者,重道有德,即善于以道而平衡和諧人與自然萬物,如以道修身,注重陰陽平衡,修身養性,天行健而厚德載物;以道治家,注重一碗水端平,善于平衡家庭各方面的親情關系而和諧和睦;以道治國,無為而治,善于平衡社會等各方面的利益關系,社會和諧;以道平天下,大道天下,善于平衡和諧天下,進而贏得天下等。故,善道德者,善平衡,故而和諧者是也!如此,焉能不平安、公平等而和諧人與萬物?何來禍患之有?

    所以,道德,就是個人乃至家國天下最大的平安?;ど?!故可稱之為“道德神佛”!

    “天生德于予”有人會認為孔子是得到神的保佑,所以才如此自信“桓魋其如予何?”也對!也不對!對者,孔子既已悟道,說明其已通達或已通天,道德,就是其神器或法寶!即合神意,順神意,不就是被神所?;ち寺??說不對,因為孔子的命運最終是掌握在自己的手中,順應天道或悖逆天道,皆在于己,比如自做惡不能活,誰都救不了你!而歸根結底,還在于孔子善于以道平衡,以德感召,如此就是無人可敵的最銳利法寶。如桓魋欲殺孔子,但又不能不有諸多顧慮,以求得個名正言順,孔子就是不給你這個把柄與口實而無以得手,比如你挑釁我不理,你強勢我示弱,你欲攻取,我則走為上等,這不就是“平衡和諧”藝術與技巧嗎?這不就是“道德”?;ち絲鬃勇??是否亦如同神護佑了孔子?是否也對也不對?

    這不就是典型的“道德自信”嗎?如此而言,這不就是典型的“中華文明”的自信嗎?或者是中華民族傳統文化的自信嗎?

    中華民族就是一個非常自信的民族,要不何以一脈相承數千載而不斷?根本在于道德!

    “上天把德賦予了我,桓魋能把我怎么樣?”--何以道德自信!

    --道德自信!

    116、文化自信。

    【原文】

    子曰:“夷狄①之有君,不如諸夏②之亡也?!?br />
    【注釋】

    ①夷狄:古代指文化落后的少數民族地區。

    ②諸夏:古代中原地區華夏族的自稱。

    【譯文】

    孔子說:“文化落后的少數民族地區,既便他們仍有君主的強力統治,也比不上即使沒有了君主(亡權)的華夏文化的優勢?!?br />
    【評析】

    異常簡單的兩句話,卻道出了一個重大的歷史現象,或揭示出了一個重大的歷史規律,即中華民族傳統文化,或中華文明,意義重大,決不能被破壞或被割斷,同時也表達出孔子對于中華民族傳統文化的高度自信。

    前幾篇關于禮的表述,也自然地落腳于此,即以禮或仁也就是道德為核心的中華文明,或中華民族傳統文化,主宰、主導著中國的一切。

    即只要中華民族傳統文化不被破壞或被割斷,那么中國社會穩定發展的現狀就不會改變,如自治、自給自足的家族、家庭文化的血脈就會代代傳承下去而不會改變;無論國家的政權或統治者如何更替或變化,都不會影響或波及到下面老百姓正常的社會秩序與正常的發展。夏商周如此,之后中國兩千多年的“興亡周期律”更充分證明了這一點。

    政權變而下面不變,統治階層亂而老百姓不亂,這就是中國數千年歷史的規律與現實。而少數民族地區就沒有這個運氣了,既便是這些少數民族地區仍居于權力的強勢統治之下,也無法與亡國(實為亡權)之下的中國社會,即中華民族傳統文化的優勢與風采相提并論!因為以“道”為核心的“道德文明”,居于人類文明的頂尖地位,發源于中國或中華民族,并世代傳承,這種優勢是任何其他民族也無法比擬的,更何況是在兩千多年前的孔子時代?

    所以,從上面幾篇到該篇,一方面,表現出了孔子強烈的憂患意識,即對當時的士大夫階層僭越而破壞禮儀等傳統文化,表現出極大的憤慨與不滿;另一方面,也表現出孔子強烈的文化自信,以及作為知識分子對于傳承光大民族傳統文化的歷史自覺及責任擔當。

    如該篇僅十二個字,未曾一言文化,我們卻分明聽到了孔子的大聲疾呼:中華民族禮儀道德傳統文化,即中華文明,不能被破壞,中華傳統文化的血脈不能被割斷;未著一字,孔子之文化自信,彰顯無余,中國傳統文化或中華文明之神韻與風采,燦然欲出,耀然紙上。

    從孔子身上,我們感受到了什么是真正的:文化自信!

    其實,何止孔子,真正的明白人皆明白:中華文明不可能被破壞或阻斷!

    “夷狄之有君,不如諸夏之亡也?!?-何以文化自信!

    --文化自信!

    117、文化擔當。

    【原文】

    季氏旅①于泰山,子謂冉有②曰:“女③弗能救④與?”對曰:“不能?!弊釉唬骸拔睪?!曾⑤謂泰山不如林放乎?”

    【注釋】

    ①旅:祭祀山川為旅。當時,只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。

    ②冉有:姓冉名求,字子有,孔子的弟子。當時是季氏的家臣,所以孔子責備他。

    ③女:同“汝“,你。

    ④救:挽求、勸阻的意思。

    ⑤曾zeng:竟。

    【譯文】

    季孫氏要去祭祀泰山??鬃傭勻接興擔骸澳隳訓啦荒莧白杷餒栽叫形??”冉有說:“不能?!笨鬃鈾擔骸鞍?!聽你對待季孫氏祭祀泰山這件事的語氣,難道你還不如林放對于禮的‘根本性’的理解?”

    【評析】

    冉有對于季孫氏祭祀泰山這件事究竟持什么態度呢?無非有三:一是持反對的態度。即反對季孫氏祭祀泰山這件事,也就是對禮與仁為核心的中國傳統文化的?;?、傳承與擔當。二是既不贊成也不反對。也就是采取于己無關的態度,即對于傳統文化的不負責與不擔當。三是加害者。即站在僭越或破壞傳統文化者(季孫氏)的立場上,而成為一名加害者。

    從孔子對冉有的不滿情緒來看,冉有采取的當為第二種“不贊成也不反對”即不擔當的態度。因為,如果是第一種持反對的態度,那么冉有就不會干脆地回答“不能”,相反而是向老師炫耀自己的作為,孔子也就不會是表達不滿,而應當是贊賞了。如果是第三種情況,即加害者,同樣不會回答“不能”,而是向老師解釋自己為什么同意之,以免被老師批評。然,既便是第二種中立或圓滑的態度,還是受到了孔子的指責(如果是第三種恐怕就沒那么容易過關了)。

    因為,冉有是長期追隨或跟從孔子的得意弟子之一,所以孔子指責他還不如林放對于禮的“根本性”(重在禮的內涵而非形式)的理解。而季孫氏祭祀泰山,真正就在于重形式而輕內涵。季孫氏如此僭越而破壞禮,作為其大管家的冉有不僅不堅決制止或反對,反卻采取不管不問的態度,是否太讓孔子失望了?所以才有了“不如林放乎?”的責問。

    自古以來,作為知識分子,對于中華民族傳統文化的態度無非如此三種:擔當、不擔當、加害者。

    擔當。就是出于對中華文明,或中華民族傳統文化的深刻理解與摯愛,把對?;?、傳承、光大傳統文化作為自己義不容辭的責任,即強烈的歷史責任感與使命感,孔子等就是如此,中國歷朝歷代都有這樣的文化志士,而成為傳承光大中華民族傳統文化的中堅或中流砥柱。

    不擔當。要么是出于自身的利益,要么道德欠缺而過于事故或圓滑,就像冉有等人物。即一方面,在于對于中華民族傳統文化的理解或認知不深,過于看重自身的利益,一旦傳承傳統文化與自身利益發生矛盾,便會出現態度上的錯誤或搖擺;另一方面,道德修身不夠,缺乏文化自信及道德信仰與追求,一旦遇到問題或困惑,便迷失了方向與自我。

    隨大流,人云亦云,缺失獨立思考與文化個性等,歷來在知識分子中都不在少數。--既不擔當,亦無作為,其地位和作用也便大打折扣,雖為文化人,卻多之不多,少之不少。

    加害者。即道德迷失者!主要為兩部分人,一部分人,為文化的追求者與探索者,由于心中失道失德,失卻了探索的正確方向而誤入歧途,如中國一百多年的“師夷反古”之風則便是如此,崇尚西方的“弱肉強食”而輕視中華民族的“中道”與“道德”,極左、極右皆如此,“文革”則達到登峰造極。另一部分人,則為道德缺失,媚俗,媚權,媚利,媚金錢,雖為知識分子,卻喪失了作為知識分子基本的道德良心與人性的良知,如今日之知識分子,有的巴結權貴,為斗米而折腰,已喪失獨立的思考能力,已成為了貨真價實的喉舌與鸚鵡;有的勾結商賈,把文化當成了賺錢或盈利的資本,貪婪富貴忘卻了根本等。--如此種種,不僅這些本身就是對中華民族傳統文化的反叛或玷污,而如果再行之以故意地破壞或絞殺,則對于傳統文化而言,無異就是最大的傷害與加害了。

    該篇孔子對冉有所表達的嚴重不滿,這既是對自己的弟子的不滿,也是對整個知識分子中如此不擔當現象的不滿,更遑論對那些加害者了。而加害者中,如果是權力或商人等尚可理解,而如果是知識分子就不可原諒了,因為知識分子本身當為有文化、懂文化的文化人。

    “女弗能救與?”--你不能有所擔當?

    “嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?”--真遺憾,還不如林放有擔當。

    即知識分子當切記:對中華民族傳統文化所應有的歷史責任與擔當!

    文化擔當!

    C最需要做的事情:傳承光大!

    118、仁在于行。

    【原文】

    子曰:“仁①遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!?br />
    【注釋】

    ①仁:內在的德。德,內化為仁,外化為禮,即禮義廉恥,仁義禮智信等。

    【譯文】

    孔子說:“仁難道離我們很遠嗎?只要我想仁,仁就來了?!?br />
    【評析】

    德行,德在于行,無行則無德,或表現不出德。這就是“仁在于行”的道理。

    如果你說:我想有仁,我想行仁,或我想成為仁者等,那么你就行動好了,立竿見影!做合德的事,就是個德者,做缺德的事,就是個缺德者等,就是如此簡單而明確,一點也不復雜或困難,就看你做不做,行不行。這就是“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!鋇牡覽?。

    不積跬步無以至千里,一個君子或具有崇高道德的人,就是這樣一步一步地走出來的,習慣成自然,久而久之,自然地便成為了君子或德高望重之人,反之則為小人等。

    君子,絕非一下子或一夜間成為了君子;小人,絕非一下子或一夜間成為了小人。而是一步一步地走出來的,第一步是君子或小人,下一步仍然如此,那么久而久之則定矣!

    所以,人生的每一步都非常重要,切莫好高騖遠,不以為然,重視邁好腳下的每一步!德者從每一步開始,缺德者也是從每一步開始,成功從每一步開始,失敗也是從每一步開始。

    有人常?;岵男倚睦?,我這一次缺德,或缺德這一次,下不為例!然而,僥幸就是自我放松,或自我放棄腳下這一步,人都有一種惰性,常言道下坡路好走!有第一次就會有第二次、第三次等,就像學好與學壞,不在于因為哪一步,根源則在于自己內心的每一次地自我放松或放棄,即一步步地走下坡路,自己往往還渾然不知。所以,人們常講,高標準,嚴要求,嚴格要求自己,戰戰兢兢,如履薄冰等,就在于此!一個人一旦心里放松了要求,腳下的失德或缺德則自然而然,也就絕不會是一步或兩步的問題。

    德者,得也!失德者,失也!--切記:珍惜重視腳下的每一步。

    德在于行,不行則無德!德與缺德,就表現在各自腳下的每一步。

    修身即“修身養性”是關鍵!如此才能確保自己邁好人生每一步。

    --仁在于行!

    119、文化創新。

    【原文】

    子與人歌而善①,必使反②之,而后和之③。

    【注釋】

    ①善:好,美,此指好歌或唱得好。

    ②反:再,重復,反復。

    ③和之:以原來的為基礎,重新加工或創作,如依照其歌或音樂曲調,另外再作一首?!昂汀輩煌凇安健?,如“和某某先生詩”(賦新),“步某某先生韻”(依從)等。

    【譯文】

    孔子與別人一起唱歌,如果聽到一個好歌,他一定要請對方反復再唱,然后自己則以此為基礎而又創作出一首新歌來。

    【評析】

    常講文化創新,如何創新?

    孔子以自身的實際行動做出了回答,即“而后和之?!?br />
    就是說,文化創新不能失其根本,即不能失其“根”或“魂”!當如同果樹“嫁接”,而非連根挖掉再栽種新的“移栽”,如此就不是創新而是再造了。

    這就如同兒子與老子,由于每代母性的區別,其變化必體現在兒子身上,所以兒子永遠都會有不同于老子之處,但代代傳承的“家文化”之根本則不會改變,根本改變,則該家族世代傳承的“家文化”,也必然跟著發生根本性改變,如“異化”、“變異”或“畸變”等。

    一個國家、一個民族等,亦同此理。

    所以,對于本民族的傳統文化,所謂創新,就是傳承光大,即傳承與光大相結合!傳承(承續)中有光大(創新),光大中有傳承,二者缺一不可。

    所謂要守住本民族或本國文化的“魂”,就是守住本民族傳統文化的“根”,根本不可改變,根本改變則必導致整個民族的變異!“根”沒了,“魂”散了,新鬼就要附身了。

    依照此理,對于任何外來文化,都只能是“借鑒”非“照搬”,“嫁接”非“移栽”。即傳承與光大相結合。

    所以,不要另搞一套所謂“去粗取精,去偽存真”等混亂概念吧!因為,何為:粗、偽、精、真?標準是什么?不能自以為是吧!結果:把粗與偽,當成了精與真,反而把精與真,當成了粗與偽!連“道德”都成了“封建糟粕”,老子、孔子等,也都成了“唯心主義”。何其荒謬、荒唐?教訓是否太深刻了?必成為中華民族世世代代的警戒、鏡鑒,乃至笑料。

    “歌而善”--好東西,當借鑒或傳承;

    “必使反之”--研究如何借鑒或傳承;

    “而后和之”--即傳承與光大相結合。

    --文化創新!

    120、知行統一。

    【原文】

    子曰:“文①莫②吾猶人也,躬行③君子,則吾未之有得?!?br />
    【注釋】

    ①文:知識,學問。

    ②莫:約摸、大概、差不多。

    ③行:行為,實踐。

    【譯文】

    孔子說:“就知識學問而言,我大概和別人差不多,像君子那樣身體力行參與社會實踐,我還沒能做得到?!?br />
    【評析】

    該篇,孔子以謙卑的態度,提出或揭示出了“知行統一”的重要思想。

    知--“文莫吾猶人也”。

    行--“則吾未之有得?!?br />
    君子--乃“躬行君子”。

    即:應當重視“知行統一”,而我還沒有做好,尚有欠缺,所以應當向君子學習看齊,因為君子在這方面做的最好,即“躬行君子”!

    “知行統一”知與行要一致,或言行一致、名副其實、表里如一、理論與實踐相結合等,都是相通或相近的思想,是中華民族思想文化觀念中一個重要的內涵,尤其受到知識分子或思想、文化界的高度重視與推崇,事實上,也是非常重要或不可缺失的重要思想文化觀念。

    首先,“無知”不行,沒有文化知識,或缺失思想文化,還何以知識分子或文化學人?因此,“無知”當然也就談不上或無所謂“躬行”了。

    然而,“躬行”欠缺亦不可,你的文化知識再淵博,或思想文化再高深,既是滿腹經綸,卻是深藏不露,如不能轉化為修齊治平的能力或干才,那么你這種淵博的知識還有何益呢?不就是個典型的“書呆子”嗎?所以,是否有知識學問,需要在社會實踐中才能得以展現,是否有真正的知識學問,僅經過文化考試還不行,還須經過實踐的“大考”才能蓋棺定論。理論不與實踐相結合,即知與行不統一,等于無知、瞎行,乃至奇談怪論,甚至不倫不類。

    “無知”不行,“躬行”欠缺亦不可。--“知行統一”!

    所以,知識人,文化人等,既要重“知”,又要重“行”!

    --知行統一!

    121、要統一使用標準語言。

    【原文】

    子所①雅言②?!妒?、《書》、執③禮,皆雅言也。

    【注釋】

    ①所:居所,所處,此指所用,或所使用的。

    ②雅言:周王朝的京畿之地在今陜西地區,以陜西語音為標準音的周王朝的官話,在當時被稱作“雅言”。雅言,即官方推廣或使用的標準語言。

    ③執:執事,舉行,操持,辦理,參與等。

    【譯文】

    孔子平時所使用的語言,是官方推廣或使用的標準語言。他講授《詩》、《書》,以及舉行禮儀活動時,所用的也都是官方推廣或使用的標準語言。

    【評析】

    普通話,就是當今中國所使用的“雅言”??杉乒閆脹ɑ暗暮么蚍峭話愕囊庖?,然而兩千多年前的孔子即提出了這個問題,其意義,是否更是非同尋常?

    第一,中華民族傳統文化的推廣與普及,離不開推廣使用統一的標準語言或文字。

    第二,提高全民族的文化、文明素質等,離不開推廣使用統一的標準語言或文字。

    第三,“大一統”的中國,多民族國家,離不開推廣使用統一的標準語言或文字。

    毫無疑問,地方方言,乃至地方文化等,特別是多民族的國家,少數民族地區的語言、文字、習俗等各種文化,都應當受到尊重和?;?,有些則已成為世界文化遺產,或世界文化寶庫中的瑰寶,不可強行推行、灌輸甚至替代為一種文化或文化觀念,更不可意識形態洗腦,搞思想或文化的絕對化、一刀切,而極端地追求所謂的“統一”、“一致”、“看齊”等,這無異于扼殺民族乃至世界文化的多樣性或豐富性,是恃強凌弱欺負弱小的霸道思想作祟。

    然而,語言、文字等,只是一種交流工具或平臺,誰都可以使用該“工具”進行交流,或使用該平臺展示自己,這既有利于彼此的交流與溝通,也有利于文明的推廣發展與進步,同時也是一種對人的尊重,因為任何一種公共工具或平臺,對誰都是平等的,就像英語成為聯合國或世界通行的主要語言之一,就是此理。英語就是世界的“雅言”之一。

    所以,一個國家,特別是一個多民族的大國,不可也離不開推廣使用統一的標準語言或文字等,就像既有“大舞臺”,也有各種各樣的“小舞臺”;既有大海,又有長江、黃河,還有各種各樣的清泉、溪流等,如此才是豐富多彩的世界。

    --要統一使用標準語言或文字!

    122、“述而不作,信而好古?!?br />
    【原文】

    子曰:“述而不作①,信而好古②,竊③比于我老彭④?!?br />
    【注釋】

    ①述而不作:述,傳述。作,創造,創作。

    ②古:指古代傳統文化。

    ③竊:私下。

    ④老彭:人名。殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”。也有說是老子和彭祖兩個人,還有說是殷商時代的彭祖,本人傾向于前者老彭。

    【譯文】

    孔子說:“只傳述而不創作,對于古代傳統文化,我既相信又喜歡,私下我自比老彭?!?br />
    【評析】

    這是對待歷史或民族傳統文化應持有的正確態度。

    道理其實很簡單,如果對待歷史或傳統文化誰都可以任意創作或創新,還談何客觀性、真實性、嚴肅性呢?如此,又如何能一代一代地傳下去呢?如果誰都按照自己的意愿或標準而“去粗取精,去偽存真”,那么中華民族傳統文化還能一脈相承數千載而不斷嗎?既便是真的“粗”、“偽”等,也都是歷史,就像古玩市場,各種各樣的物件就客觀地擺在那里,任憑個人去淘寶,如果誰都自以為是,把“粗”或“偽”都砸爛,還何以古玩市???

    對待歷史事實或歷史事件,不同人往往有不同的看法或觀點,不能就因為不合乎自己的觀點就不允許其存在吧!因為人類唯一不可改變的就是歷史,若能改變,就不是歷史了!

    既便是歷史的垃圾或糞便也是歷史,你不能不讓古人或老祖宗吃喝拉撒吧!更何況你所認為的“粗”或“偽”在別人眼里也許就是寶呢!所以,無論誰都沒有權力規定歷史、篡改歷史、隨意剪裁歷史,否則其結果只能是要么歷史在你手中毀掉,要么從此無真史。

    中華民族的歷史或傳統文化,就像是一個無與倫比、美輪美奐、博大精深的“寶庫”,一方面,任你選擇,即你可以選擇歷史為己所用,但不能毀滅歷史、篡改歷史。另一方面,則必須傳承光大,代代星火相傳,否則一個民族或民族文化將如何延續下去?特別是,帶有民族根本性或本源性特質的文化,即造就了這個民族,并充分體現或延續了該民族的文化,必須代代傳承光大,即只能“述而不作”,比如從遠古走來的“道”與“德”即道德文明,對于中華民族而言就是如此,“道”與“德”也是關乎中華民族乃至人類生命與存亡的問題,焉能不傳承光大?

    即對歷史或傳統文化,可以各取所需,創新性地運用,借鑒而不泥古,但不可以批古、反古、篡改古等,可“信而好古”、“述而不作”,亦可“作”而不改變“古”。尊重歷史,保證歷史或傳統文化傳承的客觀性、真實性、本源性等,才是根本,也是該篇的題旨所在。說到底,也就是個“體”與“用”的關系問題。然,“道”與“德”則不可滅,不可違。

    有人說,歷史就是可以“任意打扮的小姑娘”,那么這個小姑娘肯定已經不屬于歷史,即失去了其真正的歷史意義與價值。

    別人提出個“奴隸社會”,于是你也急忙在中國變著法子弄出個“社會奴隸”,別人說“封建社會”,你也趕忙拼湊出個“封建中國”,是這么回事嗎?真實地看是否荒唐至極?更有甚者,在“去粗取精,去偽存真”的口號下,“破四舊,立四新”,到最后,中國還有真實的歷史或傳統文化嗎?最終倒是與洋文化保持“高度一致”了,卻也沒有中國特質了。所以,“文革”真正“革”的是中華民族傳統文化的“命”,連老子、孔子等都“唯心主義”了,都成了西洋化的“奴隸社會”、“封建社會”等最黑暗、腐朽的社會,都“封建糟粕”了,連“道德”也成了歷史的虛偽,成了吃人的怪物,封建糟粕,還何以民族傳統文化?

    今天,我們也坦承整個社會的“道德淪喪”,對道德缺失的人們以最嚴厲的口誅筆伐,然而有誰告訴他(她)們,何為“道德”?即“道德”的內涵是什么?如何遵從“道德”?被中國老百姓代代相襲傳承了兩千多年的仁義禮智信等被徹底摧毀了,那么又何以替代呢?整個改革開放崇尚的是物欲,推崇的是拜金,顯貴的是權力,“道德”呢?

    是貪官等的缺德嚴重?還是一名普通老百姓的缺德嚴重?即對社會的危害大?為何對動輒千億元的貪官,則如此敏感,幾乎是“亮個相”就很快隱去而成了敏感詞!與對待普通百姓則形成了鮮明地對照!而今社會是否:貪官或官員缺德不臭(太多了只是原因之一),而小人物缺德一旦曝光則真的是臭了(看輿論導向)。如此,能不缺德乎?不道德淪喪乎?

    沒有了真實的歷史,沒有了民族傳統文化,還何以中國人?

    不講道德,沒有了禮義廉恥、仁義禮智信,缺德何以為人?

    “述而不作,信而好古?!崩?、文化,民族傳承之必須!

    老師,知識分子,政治精英等責無旁貸,切不可被蠱惑??!

    --“述而不作,信而好古?!?br />
    123、古風之美在“禮樂”。

    【原文】

    子在齊聞《韶》①,三月不知肉味,曰:“不圖為樂之至于斯②也?!?br />
    【注釋】

    ①《韶》:舜時古樂曲名。

    ②至于斯:至于,達到;斯,如此,這般。

    【譯文】

    孔子在齊國聽到了《韶》樂,竟三個月忘記了肉的滋味,他說:“想不到《韶》樂之美竟達到了如此迷人的程度?!?br />
    【評析】

    這是對中華民族傳統文化的贊美,對“禮”的贊美,對道德文明的贊美。

    《韶》是舜時古樂曲,該樂曲之美,表明舜治天下之美,贊美《韶》,實贊美舜治天下,根本則在于贊美舜治之“禮”,或其道德文明。

    《韶》“禮”如此之美,道德如此之美,有何理由不傳承光大呢?

    以此類推,中華民族傳統文化如此之美,有何理由不傳承光大呢?

    中華文明如此之美,為何不推及天下惠及天下而“天下大同”呢?

    《韶》者,禮樂也!禮樂者,道德文明也!道德文明者,中華文明也!

    中華文明,惠及中國與天下,在于傳承與光大!

    中華民族傳統文化一脈相承,在于傳承與光大!

    --古風之美在“禮樂”!

    124、要有高尚的追求。

    【原文】

    子曰:“若圣與仁,則吾豈敢!抑①為之②不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣③?!憊骰唬骸罷ǖ蘢硬荒苧б??!?br />
    【注釋】

    ①抑:抑或,或許,只不過。

    ②為之:指圣賢與仁德。

    ③則可謂云爾已矣:則,轉折詞;可謂,可以說;云爾,如果這樣說;已矣,如此而已。

    【譯文】

    孔子說:“如果說圣賢與仁德,我怎么敢當!不過我追求圣賢與仁德的努力,始終沒有感到厭倦,并以此教誨別人也始終沒有感到疲倦,如果這樣說的話就可以了?!憊骰擔骸罷庹俏頤親齙蘢擁難Р壞降??!?br />
    【評析】

    圣賢,乃崇高道德者;仁德,即德者,或道德者。--皆為高尚者是也!

    當然,如果追求圣賢的目標太高大,那么追求道德,即力爭做一個德者是可以的吧!

    所以,追求道德,就是高尚的追求!講道德,有道德,踐行道德,就是一個高尚的人。如此的人生態度,或人生追求目標,既崇高、偉大,同樣也普通、務實,是否人人可矣?

    總之,人活著,不能沒有追求,心中不能沒有目標,按老百姓的土話講就是“念想”!人活一口氣,這口氣就是“念想”,或目標追求。而作為學人、年輕人,尤其如此,不可以渾渾噩噩,稀里糊涂地活著,如此是否就像個沒頭蒼蠅,勢必亂飛亂撞,難以成事,更難以成才!心中有目標,有追求,就等于是生命有支撐、有憑籍,進而則有動力、有激情,才能確保前進的道路不偏向、不迷失、不半途而廢等。

    “道德”追求,既是對做人的追求,因而是最基本、起碼的追求,但同時也是最高的、或崇高的追求!“道德”無止境,小到教你如何做人,大則可使其成為崇高的或偉大的人。由于各自的事業不同,每個人的追求也不會相同,然而對“道德”的追求則是必須的、也是相通的,更是根本性的,是追求或實現其它一切目標的前提或基石,舍此皆不可!

    僅追求其它,或許可以使你成為偉大,但卻難以成為崇高;而追求“道德”,或許難以使你偉大,但可以使你崇高。故,只有既追求事業等的其它目標,又追求“道德”,則可以使其成為偉大而又崇高的人。

    所以,古今中外,有些英雄可以稱其為偉大,但談不上崇高,也有些人可以稱其為崇高,但談不上偉大,當然也不乏偉大而又崇高者。

    偉大,在于成就;崇高,在于道德。

    偉大,使其高大;崇高,使其光輝。

    偉大、崇高,猶如人們心中的太陽。

    既便是一個普通的人,只要有道德,如善良、道義等,也會放射出生命的光彩。

    無論怎樣的地位或富有,只要缺德,如自私、貪婪、極端等,也會為人所不齒。

    這就是高尚者(德者),與卑劣者(缺德)的區別!或心中有無追求、怎樣追求的根本區別。--追求高尚,才會有高尚的人生!

    “抑為之不厭,誨人不倦”--這是孔子高尚的或崇高的追求!

    高尚者與卑劣者的分界線,就在于“道德”。

    有無目標追求的區別,在于明白人或糊涂人。

    高尚的人生,則是陽光的人生、幸福的人生。

    --要有高尚的追求!

    D要樹立正確的“三觀”:

    125、人各有志。

    --樹立正確的人生觀。

    【原文】

    冉有曰:“夫子為①衛君②乎?”子貢曰:“諾,吾將問之?!?br />
    入,曰:“伯夷、叔齊何人也?”曰:“古之賢人也?!痹唬骸霸購??”曰:“求仁而得仁,又何怨?!?br />
    出,曰:“夫子不為也?!?br />
    【注釋】

    ①為:幫助的意思。

    ②衛君:衛出公輒,是衛靈公的孫子。公元前492年--前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛靈公驅逐出國。靈公死后,輒被立為國君,其父回國與他爭位。

    【譯文】

    冉有(問子貢)說:“老師會幫助衛國的國君嗎?”子貢說:“嗯,我去問他?!?br />
    于是就進去問孔子:“伯夷、叔齊是什么樣的人呢?”(孔子)說:“古代的賢人?!保ㄗ庸庇鄭┪剩骸八怯性購蘼??”(孔子)說:“他們求仁而得到了仁,為什么怨恨呢?”

    (子貢)出來(對冉有)說:“老師不會幫助衛君的?!?br />
    【評析】

    該篇彰顯了孔子的人生觀。

    伯夷、叔齊與衛君,就是兩種不同的人生觀。

    伯夷、叔齊,是歷史上有名的賢人,寧可餓死深山荒野,也不出來做官,即不失其德,不失自己的道德追求或道德信仰。重道有德,追求道德,矢志不移,至死不渝,無怨無悔,“求仁而得仁,又何怨?!?br />
    --這不就是:道德的人生觀嗎?

    衛君,則是子殺父,父殺子,弒君篡位等類型的人物,為了權力、利益等,不擇手段,道德淪喪。把權力、利益,當成了自己最重要的人生追求,或人生奮斗的目標。

    --這不就是:極端自私的利益至上的人生觀嗎?或曰:沒有道德的人生觀嗎?

    該篇通過子貢的口,明確地表現出了孔子的人生追求或人生態度,即與其一貫所崇尚的賢人伯夷、叔齊可謂志同道合,而與衛君則“夫子不為也?!?br />
    故,孔子人生觀==伯夷、叔齊==道德的人生態度或人生追求==至死不渝==道德人生。

    當今社會,動輒以“多元”來掩蓋混亂或者失德的人生追求。就人生而言,有兩個要素是不會改變的,一方面,基本的“人性”屬性原則不會改變,這就是“德”,有德則為人,失德或缺德則便失卻了人性而混同于動物性;另一方面,人生追求的檢驗標準則不會改變,這就是有德或缺德,有德則合道,失德則違背道,沒有第三或所謂的“多元”。

    也就是說,所謂“多元”,放到人生觀的天枰上,也就只有“合道”(德)與“背道”(失德)兩個結果,不會有第三,多的只是形式或外表,里子則只能有兩個:有德、無德。

    人各有志,即各有不同的人生追求,是志于道(德),還是志于無道(失德)?

    伯夷、叔齊、孔子等顯然屬于前者,衛君等之類型的人則無疑屬于后者。

    人各有志,也有道不同不相為謀之意!即由于人生觀或人生追求不同,或曰道路不同,難以共處或共同謀事。

    道德,成了人世間兩種不同人生觀的試金石與分水嶺。

    人各有志。

    --樹立正確的人生觀。

    126、安貧樂道。

    --樹立正確的價值觀。

    【原文】

    子曰:“飯疏食①,飲水,曲肱②而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!?br />
    【注釋】

    ①飯疏食,飯,這里是“吃”的意思,作動詞。疏食即粗糧,粗茶淡飯。

    ②曲肱(gōng):肱,胳膊,由肩至肘的部位。曲肱,即彎著胳膊。

    【譯文】

    孔子說:“吃粗糧,喝白水,彎著胳膊當枕頭,這中間也有無窮的樂趣。用不正當手段得來的富貴,對于我來講就像是天上的浮云一樣?!?br />
    【評析】

    該篇彰顯了孔子的價值觀。

    人生觀,體現了一個人總的人生方向或人生追求,是大的規定性,或趨向性。

    價值觀,體現了一個人在行為處事過程中,所涉及到的具體的價值判定標準。

    比如,自己的一生想做個什么樣的人,追求什么?想得到什么等,就是人生觀的問題;人世間或生活中遇到的是非、善惡等問題,何為是,何為非,何為善,何為惡等,其判定的依據、原則、標準等是什么?這就是價值觀的問題。

    孔子的價值觀就是:安貧樂道。如:

    樂于貧寒,“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣?!保ㄆ膠夂托常?br />
    恥于不義之富貴,即“不義而富且貴,于我如浮云?!保ú灰逯圃蠆蝗。?br />
    如前文,孔子如果追求權力與富貴,則可去幫助衛君,然“夫子不為也?!?br />
    --這就是孔子的價值觀,或價值判定標準,安貧樂道,即重道有德者也。

    彌勒佛,又稱笑佛,俗稱大肚子和尚,也就一個正兒八經的乞丐或叫花子,然而卻不以貧寒而己賤,想開了或參透了天地萬物之事,雖迫于無奈,卻樂觀行乞,心存道德與自尊,笑看天下貪婪與紛爭,故將“笑口???,笑天下可笑之人;大肚能容,容天下難容之事?!輩ト鋈思?,啟悟眾生,惠及天下。

    濟公,乃一瘋瘋癲癲、破衣爛衫、房無一間、地無一壟、靠化緣為生的和尚,然而卻是人間懲惡揚善的高手,如果從富貴角度看,實在下賤不入流,實則至高、至尊!

    周潤發,一香港藝人,身價幾十億,然其衣食住行,沒有比他更簡單、簡樸、儉從隨意而自由自在的了,然而卻把掙來的、省下的錢財等百分之九十九捐獻給慈善事業(裸捐)。所以,在這個拜金主義橫行、貪婪污穢橫流的時代,無疑為出污泥而不染的大德之人,實為富而有德的典型,是罕有的活著的人被編入教科書的人,其德行與愛心播撒千家萬戶,實亦為佛矣!

    ……

    這些,不就是典型的:“吃粗糧,喝白水,彎著胳膊當枕頭,這中間也有無窮的樂趣。用不正當手段得來的富貴,對于我來講就像是天上的浮云一樣?!?br />
    道,規律,就是“真理”或“宇宙真理”,即宇宙自然萬物的共同屬性、普遍特征,或普遍法則?;蛟唬骸捌膠夤媛傘幣唷疤斕榔膠狻狽ㄔ潁。ㄉ崠?,而任何其它自以為是的所謂“真理”,乃至所謂的“宇宙真理”,都肯定是站不住腳的,也肯定不值一駁。)

    遵從、順應“道”的結果,即“平衡和諧”則為“德”!--自然萬物,莫不如此!

    所以,“道”之“平衡和諧”“德”,就是判定人世間一切是非、善惡的根本標準!

    故,只要追求的過程或最終的結果是“平衡和諧”,就是是、善。相反,其追求的過程或最終的結果只要是“失衡失諧”(失德),就是非、惡。

    “平衡和諧”--則吉則利。(合道,有德)

    “失衡失諧”--則禍則害。(失道,失德)

    (有此價值觀判定標準!當今中國的左右之爭,還需要繼續下去嗎?天下所有的是非、善惡等,還需要無休止地爭斗、爭論下去嗎?)

    正確的價值觀即:平衡觀,天道觀,道德觀,真理觀。--該篇如斯!安貧樂道者如斯!濟公、笑佛、周潤發等如斯!

    --樹立正確的價值觀。

    127、“無大過矣”。

    --樹立正確的世界觀。

    【原文】

    子曰:“加①我數年,五十以學《易》②,可以無大過矣?!?br />
    【注釋】

    ①加:增加,增多,也有給予的意思。

    ②易:《易經》或《周易》,中華民族文化之源,被尊奉為國學盛典。

    【譯文】

    孔子說:“假如我能多活幾年,到五十歲的時候開始研習《易經》,我就可以做到不犯大的過失了?!?br />
    【評析】

    該篇彰顯了孔子的世界觀。

    《易經》或《周易》,是一部關于道德的書,即其核心或精髓就是道德。具體講,就是如何運用“天道平衡”法則,來指導修身、齊家、治國、平天下,或如何遵從“天道平衡”法則而做好修齊治平?!兌拙芬彩槍賾凇暗饋被頡暗賴隆奔礎疤烊撕弦弧筆瀾綣鄣氖?。

    “天道平衡”就是宇宙的普遍法則,或“宇宙真理”,是根本性的宇宙觀、世界觀。

    “天人合一”,則是包括人類在內的“地球觀”,或地球自然萬物同一的“世界觀”。天,即天地自然萬物;人,即人類;合,即混合、共處、同一等;一,即道,或“天道”,為宇宙自然萬物共同遵奉的唯一法則,如老子與莊子一貫強調的:天地萬物“混同為一”,宇宙(太極)為一(統一于道),天道為一(天地萬物共同遵守之法則)。因而,簡言之,“天人合一”,就是天、地、人,乃一個整體,人類是自然萬物中的一份子,與自然萬物

    一樣,共同統一于或同一于“道”!即人類必須與自然萬物一樣,遵奉或遵從共同的規律,這就是“順應自然”。

    這就是中華民族從遠古走來,而一以貫之的“宇宙觀”或“世界觀”,即“真理”觀,或“宇宙真理”觀。

    所以,孔子“五十以學《易》”!--說明孔子五十歲即已悟道,從而才真正確立起了自己正確的“宇宙觀”或“世界觀”!

    一個人一旦確立了正確的“宇宙觀”或“世界觀”,掌握、駕馭了“天道平衡”法則,還容易出現人生大的過失嗎?所以,孔子才如此感嘆“可以無大過矣?!?br />
    即掌握了“真理”或“宇宙真理”的人,還何以會犯大的過失?

    而無論“天人合一”,還是“真理”或“宇宙真理”之“世界觀”等,其核心或精髓,仍在于“道德”,即重道有德!--即:道德觀,等同于世界觀,即只要講道德,有道德,就是擁有或掌握了正確的“世界觀”,就可以做到“可以無大過矣?!?br />
    正如上文所講:自然萬物,“平衡和諧”最吉祥。

    宇宙是平衡的,世界是平衡,地球自然萬物是平衡的,平衡則和諧。--正確世界觀。

    故,“五十以學《易》”==悟道==天人合一==“無大過矣”!

    --樹立正確的世界觀。

    E須注意的問題:

    128、正確對待批評。

    【原文】

    陳司敗①問:“昭公②知禮乎?”孔子曰:“知禮?!?br />
    孔子退,揖③巫馬期④而進之,曰:“吾聞君子不黨⑤,君子亦黨乎?君?、抻諼?,為同姓⑦,謂之吳孟子⑧。君而知禮,孰不知禮?”

    巫馬期以告。子曰:“丘也幸,茍有過,人必知⑨之?!?br />
    【注釋】

    ①陳司敗:陳國主管司法的官,姓名不詳,也有人說是齊國大夫,姓陳名司敗。

    ②昭公:魯國君主,名惆(chóu),公元前541--前510年在位?!罷選筆勤趾?。

    ③揖:做揖,行拱手禮。

    ④巫馬期:姓巫馬名施,字子期,孔子的學生,比孔子小30歲。

    ⑤黨:偏袒、包庇的意思。

    ⑥?。和叭ⅰ?。

    ⑦為同姓:魯國和吳國的國君同姓姬。周禮規定:同姓不婚,昭公娶同姓女,是違禮的行為。

    ⑧吳孟子:魯昭公夫人。春秋時代,國君夫人的稱號,一般是她出生的國名加上她的姓,但因她姓姬,故稱為吳孟子,而不稱吳姬。

    ⑨知:知曉,指出,告知。

    【譯文】

    陳司敗問:“魯昭公懂得禮嗎?”孔子說:“懂得禮?!?br />
    孔子出來后,陳司敗向巫馬其作了個揖,請他近前,并對他說:“我聽說,君子是沒有偏私的,難道君子也有偏私嗎?魯君在吳國娶了一個女子,是國君的同姓,稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮,還有誰不知禮呢?”

    巫馬期把這句話告訴了孔子??鬃鈾擔骸拔藝嫘以?,只要我有錯誤,必定就會有人指出?!?br />
    【評析】

    孔子之所以是圣人,在對待別人的批評這一點上,就非同尋常,即一般人難以做到。

    所以,如何對待別人的批評,就可以斷定是圣人或高人,乃俗人或庸人的重要區別。

    因為,能否正確對待別人的批評,而對于一個人的健康成長,或事業上的健康發展等,異常重要!因為無論誰,古今中外普天之下,誰不犯錯誤?人們常說,人非圣賢孰能無過?然圣人是人依然會犯錯誤,孔子就是以自身之過,來昭示天下:既便是圣賢也同樣會犯錯。然而,有些人對自己所犯的錯誤往往意識不到,就像不去醫院檢查就不知自己所患的疾病,別人的批評,就如同是醫生告知你的病情,改正了缺點,就如同去掉或醫治了自己的疾病,從而獲得健康的體魄,何樂而不為呢?然而,有些人甚至很多人,則往往是“忌諱醫疾”!為何?面子問題!就因為感到別人的批評會傷及自己的面子,使自己難堪或過不去等,久而久之,癥重難返!“懲前毖后,治病救人”,說得多好??!然而,問題是否就出在這上面?

    能夠做到知錯必改,必定是能夠正確對待別人批評的人,必定是成功甚至偉大的人生。相反,不能夠正確對待別人的批評,“忌諱醫疾”者,必屢錯屢犯,屢敗屢犯,直至敗亡。

    然而,正確對待別人的批評這一重要思想,能從孔子的口中說出,并以自身說教,實在意義非同尋常,圣人就是圣人,也是圣人的真正偉大之處!相較于那些自以為無比的偉大,講起來道理頭頭是道,做起來卻是另一回事,別說正確對待別人的批評,甚至把排除異己、打擊報復持不同意見者,乃至文字獄等,推向了歷史的極致!是真渺???還是真偉大?

    “丘也幸,茍有過,人必知之?!?-詼諧中透出清醒與睿智!

    “正確對待批評”==“以人為鑒”!==合道,有德,即道德者!

    道德者,正確做人、正確做事!--然,離不開“以人為鑒”!

    --正確對待批評!

    129、適度勿過度。

    【原文】

    子曰:“奢①則不孫②,儉③則固④。與其不孫也,寧固?!?br />
    【注釋】

    ①奢:奢侈、奢靡,過度,極端。

    ②孫:同遜,謙遜,謙卑。不孫,即不謙遜,驕傲。

    ③儉:節儉,簡從。亦有內斂、節制之意。

    ④固:簡陋,鄙陋,寒酸。這里有簡陋、寒酸,易令人謙卑之意。

    【譯文】

    孔子說:“奢侈了就會變得不謙遜(驕傲),節儉了就會顯得寒酸(謙卑)。與其驕傲,寧可謙卑。

    【評析】

    “奢”--“不孫”--驕傲--過度;

    “儉”--“寒酸”--謙卑--適度。

    現實生活告訴我們,但凡追求奢侈、奢靡者,極少不講究浮華、氣魄、排場,極少不是高調、顯擺、自我優越,乃至張狂、張揚,甚至驕傲、傲慢、蠻橫、自以為是等。特別是,這類人的追求,往往陷入貪婪而無節、無止、無度的狀態,多了想更多,奢侈、奢靡、豪華,肯定不會滿足,追求無止境,欲壑難填,只有更,沒有最!所以,相對于“平衡和諧”而言,這實質就是一種“過度”或極端的心態與追求。就像人們對GDP的追求,何時、何處是站?對遠大目標的追求,何時、何處是終結?皆沒有,只有更,沒有最!

    節儉,簡從,這同樣是一種追求,而且是中華民族或傳統中國人的一個重要的優良品質或個性特征。做事,講究節約、節儉,“成由勤儉敗由奢”,須知盤中餐“粒粒皆辛苦”等;做人,強調內斂、低調,不張狂、張揚,謙虛謹慎,謙遜、謙卑,虛懷若谷,海納百川等。故,凡事知止、有度、有節,知足常樂,適度而不過度,即“平衡和諧”。

    所以,追求節儉,簡從者,如果與追求奢侈、奢靡者相比較,或站在一起,是否就容易顯得寒酸或微不足道了呢?是否也更易于做到或顯得謙遜、謙卑呢?窮人與富人站在一起,是否更顯得卑微或謙卑呢?這是否就是“儉則固”的道理?

    然而,如果站在“道”角度,即“平衡和諧”人與人、人與自然資源、人與生態環境、人與自然萬物的根本上,即站在人類的可持續發展,或人類長遠的、未來的立場或角度看,誰才是真正值得尊敬或值得崇尚的呢?--如果往前推五十年,假如有誰講“世界末日”,肯定會被看作瘋子或精神上有毛病,如今呢?然而,可悲的是,如今都已認識到了該問題,卻并不愿意施行,仿佛與己無關,如追求GDP,或追求奢侈、奢靡之風,是否依然很強勁?當今天下,有誰在追求節儉,簡從呢?自以為是慣了,追求求奢侈、奢靡慣了,積習難改,就如同一列高速向前沖刺的列車,明知前面是萬丈深淵,但不到崖前,就很難停下,屆時亦難以停下矣!所以,改弦易轍?呸!然而,不管你是否情愿,終會有這么一天。

    回頭再看孔子“與其不孫也,寧固?!奔茨上緣煤嶁?,也要追求節儉,簡從,而不追求奢侈、奢靡,寧謙卑、內斂,也不驕傲、張揚,也就是說,要“適度”而非“過度”。

    一個人,行為處事水平的高低,關鍵就在于“度”的拿捏。

    適度==平衡和諧。

    過度==失衡失諧。

    --適度勿過度!

    130、順應自然。

    【原文】

    子疾?、?,子路請禱②。子曰:“有諸③?”子路對曰:“有之?!囤場發茉唬骸歡諫舷律耢螈?。'”子曰:“丘之禱久矣?!?br />
    【注釋】

    ①疾?。翰∏檠現?。

    ②請禱:向神靈請求和禱告,即祈禱。

    ③諸:諸多,這樣,這些。

    ④《誄》(lěi):祈禱文。

    ⑤神祗(qí):古代稱天神為神,地神為祗。

    【譯文】

    孔子病情嚴重,子路向神靈祈禱??鬃鈾擔骸罷庋鲇杏寐??”子路說:“有的?!囤場肺納纖擔骸閬蛺斕厴窳櫧淼?。'”孔子說:“(如果有用的話)我早就這樣祈禱了呀?!?br />
    【評析】

    “有諸?”既是反問,同時也是肯定,這樣做有用嗎?實則,你這樣做是沒有用處的!所以,才會有后面的話:“(如果有用的話)我早就這樣祈禱了呀?!倍綣司淅斫馕骸拔液芫靡岳淳馱謖庋淼渙??!逼癲皇強鬃憂昂笞韻嗝??甚至是故意做作或故作姿態?

    孔子為何不贊成子路向神靈祈禱?是因為孔子不信神嗎?非也!孔子既然異常重視推崇“祭祀”、“喪葬”之禮等,卻為何又說子路的祈禱沒用呢?正因為孔子信神,所以才相信或尊奉天地自然萬物的自然規律,這就是通達,或曰通鬼神!

    中國老百姓歷代相傳的俗語:人是命,天注定,胡思亂想不頂用。生死有命,富貴在天。人不能與命爭等等。這里邊的“命”、“天”,實則為天命、天道、自然規律。自然結論:認“命”吧!遵從“天”吧!即:順其自然吧!

    所以,信“天”認“命”,就是中國老百姓樸素的自然觀!有的人自以為是,認為這是一種消極思想,宿命論,甚至“封建迷信”等,這才是真正的無知、愚昧或虛妄,因為人類在自然規律面前,只能順應、遵從,而無資格抗爭,甚至不得悖逆,即順應自然,才是唯一正確的態度或不二的選擇。

    違背規律就要受到規律的懲罰!人類這方面的教訓是否太沉痛了?

    “順應自然”,是中華民族“天人合一”的根本思想或內在要求,也是“道”的精髓,即作為自然萬物一份子的人類,要像自然萬物那樣,不折不扣地遵從、順應“自然規律”,違背或悖逆不得!故,“認命”,即承認、而且不得不或不能不順從“天命”!莫不如此!孔子作為一代文化大師,或崇高道德者的圣人,當然也是一位悟道者、傳道者乃至殉道者,能不懂此理?生老病死,乃自然規律,或“天道平衡”法則,故誰能逆天而行?祈禱不過是一種安慰或期求期盼而已,如果天數盡,即生命處于極端的或嚴重的失衡狀態,非病即亡!神,如果為保佑你的命而違背自然規律,那么還是神嗎?就像神通道德,如果讓神也缺德,那么還是神嗎?所以,深諳天地自然規律之道的孔子,難道會不懂得人之生老病死的道理?認可子路祈禱?并且自己也祈禱?

    “有諸?”有用嗎?--還是“順應自然”吧!

    “丘之禱久矣?!?-不這樣做,是因為沒用!

    “天道平衡”法則,誰都違背不得,只能遵從!

    --順應自然!

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草根簡介


1976年12月入伍,在部隊曾任新聞干事、院校教員。1999年專業,曾任記者、企業中層,最后職務:分公司黨支部書記。一生寫了三本書:《孫子兵法與高科技戰爭》、《易經—開元》、《神思佛智話管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的軍旅生涯。最感念的人:老班長單紀堂、老領導徐炳炎、老教授黃金聲。最期待的事:道德重登國家的“廟堂”,“平衡規律”大道于天下!友情聯系:[email protected]
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