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中西合璧 - 岳水玉首頁
《論語》治國篇:君子
2019-05-21
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    (六)治國之道--君子

    131、君子,重在順應天意把握“天機”。

    【原文】

    子曰:“鳳鳥①不至,河不出圖②,吾已矣夫!”

    【注釋】

    ①鳳鳥:古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現過,它的出現象征著“圣王”將要出世。

    ②河不出圖:傳說在上古伏羲氏時代,黃河中有龍馬背負“河圖”出現,伏羲受此啟悟而演繹出“八卦圖”。龍馬負“河圖”出現,也象征著“圣王”將要出世。

    【譯文】

    孔子說:“如果鳳鳥不飛來,黃河也沒有出現龍馬背負河圖,我這一生也就完了吧!”

    【評析】

    “鳳鳥不至,河不出圖?!?-雖為傳說,然而傳說中有真實,這就是“河圖洛書”與“八卦”圖?!昂油悸迨欏苯沂玖恕鞍素醞肌蹦酥療浜蟮摹噸芤住貳?4卦圖”的基本原理或其內在的神髓(詳情請參閱本人所著的《易經-開元》一書)?!?4卦圖”是周文王在伏羲“八卦圖”的基礎上演繹而成,“八卦圖”則是伏羲受到“河圖洛書”的啟悟而成。

    所以,有人一看到“鳳鳥”、“龍馬負圖”,就簡單而武斷地結論為迷信,實則謬矣!這就是中華民族文化之源!即:沒有“八卦”或“64卦”,就沒有《易經》或《周易》,又何以源遠流長數千年一脈相承而不變的中華民族傳統文化?何以偉大的中華文明?

    “道與德”即“道德”,是《易經》或《周易》的精髓或靈魂,是中華民族傳統文化的精髓或靈魂。所以,如果沒有“鳳鳥”、“龍馬負圖”,是否就沒有《易經》或《周易》?進而是否就沒有“道與德”即“道德”?再進而,是否就沒有老子、孔子等?

    “鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!”--難道是孔子迷信而妄自感慨嗎?是否必然的邏輯關系?必然的邏輯結論?

    不過,該篇卻揭示了另一個重大的人類歷史現象,或重要歷史規律,即凡國家、民族,乃至天下將要或即將發生重大變故,無論吉兇,都會有相應的“征兆”或“預兆”出現。

    “鳳鳥”、“龍馬負圖”,預示著一種偉大文化的出現,即偉大的中華文明的誕生。

    瑪雅文明的出現,其所揭示的一些“預兆”,不僅令人嘆為觀止,更使人充滿敬畏!

    “地球無需人類,人類則離不開地球!”及“世界末日”等!--迷信乎?敬畏乎?

    ……

    有人說,當今中國,乃至天下,已出現必將發生,或將要發生重大變化的重大“征兆”或“預兆”,真的嗎?

    就中國而論:

    征兆一:千里鳥飛絕,萬里蟲跡滅。

    征兆二:地上資源絕,地下資源滅。

    征兆三:健康成稀珍,病體新常態。

    征兆四:只聽八哥唱,不聞烏鴉聲。

    征兆五:真理成謬誤,唯物主義亡。

    征兆六:貪婪遍地走,道德隱蹤跡。

    概言之:乾坤日月昏,焦躁待清明。

    (注:如著名的“四大漁場”等早已枯竭,很多地下資源早已挖空、開采干凈等。另據最新官方統計數據,僅社會精英層,體檢而真正健康者不到百分之三。高血糖患者已達四成,更有向中小學生蔓延的趨勢等等。)

    就世界而論:

    征兆一:瑪雅預言警世人,自我救贖序幕開。

    征兆二:生態平衡被打破,動植物等加速亡。

    征兆三:惡劣天象急劇增,無妄之災頻繁來。

    征兆四:恐怖暴力滿世界,物極必反必替代。

    征兆五:哲學之死非戲言,弱肉強食鬼哭聲。

    征兆六:引力波等獲諾獎,物質世要大變天。

    概言之:世界末日已登場,人類星際大逃亡。

    (注:“哲學已死”等著名論斷,是由霍金等一些著名科學家及文化、哲學家等提出。暗物質、暗能量,特別是“引力波”的發現,宣告了喧鬧一個世紀的“唯物主義”的破產。更有霍金等世界著名科學家提出,人類必須遷徙到其它星球的設想或論斷。)

    這些就如同“鳳鳥不至,河不出圖”等征兆一樣,乃“征兆”、“預兆”或“天機”。

    凡事皆有“征兆”或“預兆”,即將要變化或“再平衡”前出現的非正常現象。重大的或重要的“征兆”或“預兆”就是“天機”,即“天道”變化的機會、機遇或時機。

    “鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!”--“中華文明”不誕生,何以有孔子?

    現重大“征兆”、“預兆”之“天機”!--中國、人類生巨變,君子當何為?

    --君子,重在順應天意把握“天機”!

    132、君子,效法舜禹“無為而治”。

    【原文】

    子曰:“巍?、俸?,舜禹②之有天下也,而不與③焉!”

    【注釋】

    ①巍?。撼綹?、高大的樣子。

    ②舜禹:舜是傳說中的圣君明主。禹是夏朝的第一個國君。傳說古時代,堯禪位給舜,舜后來又禪位給禹。

    ③與:參與、插手、予以等,此指管治、治理之意。

    【譯文】

    孔子說:“多么崇高??!舜和禹擁有天下,卻并不刻意去管治?!?br />
    【評析】

    “而不與焉”即雖然擁有權力而不刻意去管治,不就是“無為而治”嗎?

    “無為而治”,事實證明,是人類數千年迄今為止國家治理的最高境界。其核心理念,就是遵從規律,一切按“平衡規律”辦事。

    也就是常講的“有所為,有所不為”。

    “有所為”--遵從規律,一切按規律辦事,追求“平衡和諧”。人世間,各行各業,各有其自身的特點或規律,遵從各自的規律,不干擾或破壞其規律,就是凡事依規律辦事,如農業有農業的規律,相信、尊重并放心、放手讓農民去做,而不是憑借權力等發號施令、指手畫腳,甚至越俎代庖等,即把個人的意志強加給農業、農民,從而干擾、破壞其規律,也就是老子所反對的“極端作為”或亂作為等。農業如此,教育、文化、衛生、工業等等,不都是如此嗎?

    另外,平衡與失衡,是個相對感念,而且是變化的或動態的,如大自然的失衡靠大自然自身調節或調整,而人類事業出現的失衡,則需要人類主動、自覺地調節或調整,這是因為人類的主觀能動意識太強,還難以真正做到順應自然。所以,這種對于“失衡”的“調整”而使其歸于“平衡”或“再平衡”的過程,同樣為“有所為”的范疇。

    “有所不為”--不做違背規律的事情而胡作為、亂作為,即極端作為!該管的事則管,不該管的事則絕對不管,如“依法治國”就要一切讓法律主宰、主導,不能將個人的意志或意識形態權力強加給法律,還困惑于什么法大?權大?等的荒唐行為。同理“以德治國”,就要以德主導、主宰,任何違背道德的事情都必須摒棄等。而且,人類歷史事實已充分證明,“依法治國”、“以德治國”,都是人類所呈現出的比較合乎“無為而治”原則的較好治國方式,當然其缺點或不足則是將二者分而治之,合則更加完美、完善即“依法依德治國”。而最易于產生胡作為、亂作為,即極端作為的,就是“人治”,即憑借個人的主觀意志治理國家,其結果,沒有不出現胡作為、亂作為,而極端作為的,若任其發展到極端就是極權、暴政,最終更沒有不物極必反而滅亡的,這就是規律。違背規律就要受到規律!這是否已被人類的歷史事實所充分證明了呢?

    所以,一切以道為原則,合道,即無為而治,就能實現天下的大治,即平衡和諧。

    反之,若以個人為原則,逆道而行,即人治,最終天下沒有不亂的,即失衡失諧。

    “巍巍乎”--如此崇高、偉大,作為君子(君王),怎能不學習呢?

    然,學習什么?

    “舜禹之有天下也,而不與焉!”--即學習舜禹之“無為而治”耳?

    --君子,效法舜禹“無為而治”!

    133、堯“無為而治”靠禮儀制度。

    【原文】

    子曰:“大哉堯①之為君也!巍巍乎,唯天為大,唯堯則②之。蕩蕩③乎,民無能名焉④。巍巍乎其有成功也,煥⑤乎其有文章!”

    【注釋】

    ①堯:中國古代傳說中的圣君。

    ②則:效法、為準。

    ③蕩蕩:廣大的樣子。

    ④名焉:名聲、名氣、贊譽。

    ⑤煥:光輝,光明,光大。

    【譯文】

    孔子說:“真偉大啊,像堯這樣的君王!多么崇高啊,只有天才那么高大,只有堯效法天的高大。多么廣大啊,他的恩澤普惠天下,然而老百姓卻不知道他的才能與名聲。堯治理天下取得了崇高而偉大的功績,而光大于后世的則是他制定的禮儀制度!”

    【評析】

    堯治理天下取得了崇高而偉大的功績,而光大于后世的則是他制定的禮儀制度!這是否說明:堯治理天下,憑借的就是“禮儀制度”呢?

    “唯天為大,唯堯則之?!?-效法天,即效法“天道”而像天那樣崇高德行!

    “蕩蕩乎,民無能名焉?!?-恩澤天下,天下卻不知其能與名,即無為而治!

    “巍巍乎其有成功也,煥乎其有文章!”--唯知其“是他制定的禮儀制度”!

    效法“天道”+憑借“禮儀制度”+“民無能名焉”==無為而治!--是否必然的邏輯?即是否該篇之要旨呢?

    堯,“無為而治”而天下大治,為后世樹立了以“禮儀制度”治天下的光輝榜樣。

    --堯“無為而治”靠禮儀制度!

    134、舜、周“無為而治”憑借人才。

    【原文】

    舜有臣五人①而天下治。武王曰:“予有亂臣②十人?!笨鬃釉唬骸安拍?,不其然乎?唐、虞之際③,于斯④為盛。有婦人焉⑤,九人而已。三分天下有其二⑥,以服事殷,周之德,其可謂至德也已矣?!?br />
    【注釋】

    ①舜有臣五人:傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契:音xiè;陶:音yáo。

    ②亂臣:治國之臣。

    ③唐虞之際:傳說堯在位的時代叫唐,舜在位的時代叫虞。

    ④斯:此指周武王時期。

    ⑤有婦人焉:指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。

    ⑥三分天下有其二:《逸周書·程典篇》說:“文王令九州之侯,奉勤于商”。相傳當時分九州,文王得六州,是三分之二。

    【譯文】

    舜有五位賢臣,就實現天下治。周武王說:“我有十個幫我治理國家的大臣?!笨鬃鈾擔骸叭瞬拍訓?,難道不是這樣嗎?從唐堯和虞舜時代以來,到周朝才算是人才是鼎盛。但十個大臣中有一個是婦女,實際上只有九個人而已。周文王擁有三分之二的天下,仍然事奉殷朝,周朝的德行,可以說是最高的了?!?br />
    【評析】

    “其可謂至德也已矣?!?-“至德”即崇高的德行!就是道者、悟道者,重道有德者,故崇尚“天道”而“無為而治”。因為,“無為而治”是道家或道者,或崇高道德者基本的或核心的治國理念。

    “舜有臣五人而天下治”--憑借人才(五位)而天下治!

    “有婦人焉,九人而已。三分天下有其二”--周朝亦然!

    “五人而天下治”+“九人而已”==舜、周人才治天下+“至德也已矣”==無為而治!

    即舜、周,為后世樹立了重用“人才”以“無為而治”而實現天下大治的光輝榜樣。

    --舜、周“無為而治”憑借人才!

    135、禹“無為而治”靠表率。

    【原文】

    子曰:“禹,吾無間①然矣。菲②飲食而致③孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黻冕④,卑⑤宮室而盡力乎溝洫⑥。禹,吾無間然矣?!?br />
    【注釋】

    ①間:空隙,間隙,此指挑剔、指責。

    ②菲:菲薄,不豐厚。

    ③致:致力、努力。

    ④黻冕(fǔmiǎn):祭祀時穿的禮服叫黻;祭祀時戴的帽子叫冕。

    ⑤卑:低矮,簡陋。

    ⑥溝洫(xù):灌溉農田用的溝渠,此指水利設施。

    【譯文】

    孔子說:“對于禹,我沒有什么可以挑剔的了,他自己飲食很簡單,卻盡力去孝敬鬼神;他平時穿的衣服很簡樸,祭祀時穿的禮服卻很華美;他自己住的很簡陋,卻致力于修治水利。對于禹,我確實沒有什么可以挑剔的了?!?br />
    【評析】

    該篇鮮明之處,就是禹在治國中突出的表率作用,而這種表率就是崇高的德行垂范。

    “菲飲食而致孝乎鬼神”--敬畏天地;

    “惡衣服而致美乎黻冕”--忠誠于禮;

    “卑宮室而盡力乎溝洫”--一心為民。

    故,敬畏天地、忠誠于禮、一心為民,即高尚的道德品質,或崇高的道德追求。

    孔子的“吾無間然矣”!實則是對禹“以德治國”而率先為“德”的高度贊賞。

    “以德治國”如同當今的“依法治國”,皆為“無為而治”的重要的表現形態。

    即:“以德治國”==“無為而治”之重要形態。

    --禹“無為而治”靠表率!

    上幾篇,詳細地介紹了堯、舜、禹、周的國家治理經驗,即“無為而治”的治國形態,如堯的“無為而治”靠制度,舜、周的“無為而治”靠人才,禹的“無為而治”靠表率等,即靠制度、靠人才、靠表率,然而此三者又何以可以分得開呢,皆道德,而又各有其突出的特點而已。

    136、君子,懂得如何傳承與創新。

    【原文】

    子曰:“麻冕①,禮也;今也純②,儉③,吾從眾。拜下④,禮也;今拜乎上,泰⑤也。雖違眾,吾從下?!?br />
    【注釋】

    ①麻冕(mian):麻布制成的禮帽。

    ②純:絲綢,黑色的絲。

    ③儉:節儉,儉省。

    ④拜下:朝拜,即大臣面見君主前,先在堂下跪拜,再到堂上跪拜。

    ⑤泰:此指驕縱、傲慢。

    【譯文】

    孔子說:“用麻布制成的禮帽,合于禮的規定。現在大家都用黑絲綢制作,這樣比過去節省了,我遵從大家的作法。臣見國君,先在堂下朝拜,這是合于禮的,現在大家都到堂上朝拜,這是驕縱的表現。雖然與大家的做法不合,我還是主張先在堂下朝拜?!?br />
    【評析】

    傳承與創新,是任何時期都必須面對的一個重大問題。不傳承,就沒有歷史,也沒有該民族或該民族傳統文化的現在及未來,沒有了歷史還何言未來?即便有,也是別的東東了。然而,不創新就沒有歷史的發展與進步,所謂固步自封、保守僵化等,就是如此。

    然而,如何傳承與創新呢?如此的歷史責任就落在了君子的肩上,因為君子應當懂得,君子更應該身體力行倡導或引領歷史文化的傳承與創新,并確保其正確方向而不誤入歧途。該篇,講的就是這方面的思想或道理。

    從該篇,或從孔子其它篇章中所體現的思想看:傳承,當不失其要義,即只要是重要的歷史文化,都應當進行傳承,代代承襲;創新,當不失其根本,即不能改變或失去了歷史的本來面目或其精神實質,也就是不能變質變味,或變得不倫不類等。

    “麻冕,禮也;今也純,儉,吾從眾”--傳承:“麻冕”(禮);創新:“今也純”(合禮)。禮,得以傳承創新而根本未變。

    “拜下,禮也;今拜乎上,泰也?!?-傳承:“拜下”(禮);創新:“今拜乎上”(不合禮),為何?“泰也”(違背禮);堅持:“雖違眾,吾從下”,即不能變其根本。也就是說,該禮已經由傳統的謙恭、謙卑等,變成了今日之“驕縱的表現”,還何以禮呢?如此是否失卻了禮之根本?所以,孔子才堅定地堅持(不變)而反對(如此之變)。

    如何傳承,如何創新,孔子不僅指明了方向,言明了道理,亦為后世樹立了榜樣。

    --君子,懂得如何傳承與創新!

    137、君子,以傳承傳統文化為“天職”。

    【原文】

    子畏于匡①,曰:“文王②既沒,文不在茲③乎?天之將喪斯文也,后死者④不得與⑤于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何⑥?”

    【注釋】

    ①畏于匡:匡,地名,在今河南省長垣縣西南。畏,受到威脅。公元前496年,孔子從衛國到陳國去經過匡地??鍶嗽艿鉸徹艋⒌穆傭岷筒猩?,孔子的相貌與陽虎相像,匡人誤以孔子就是陽虎,所以將他圍困。

    ②文王:周文王,姓姬名昌,西周開國之君周武王的父親,是孔子認為的古代圣賢之一。

    ③茲:這里,此指孔子自己。

    ④后死者:孔子這里指自己。

    ⑤與:參與,引申為掌握。

    ⑥如予何:奈我何,把我怎么樣。

    【譯文】

    孔子在匡地被圍困而受到威脅,他說:“周文王死了以后,周代的禮樂文化等,不都在我這里嗎?上天如果想要消滅這種文化,那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不想消滅這種文化,那么匡人又能把我怎么樣呢?”

    【評析】

    “天職”也可以說是“天意”,即上天的意愿或意志。對于這一點,一般的人,特別是“無神論者”,將其理解為天大的事可矣!對于神信仰者,肯定會有另一番的感悟或理解,所以不可強求一致。

    講到“天職”或“天意”,孔子那個時代或人類歷史周期,即前后數百年,發生了兩件對人類以及對中國而言,都非同尋常,或者說是興衰存亡的兩件大事:一件事是世界性的,幾乎同時誕生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德(希臘三賢)等,中國則誕生了文王、管子、老子、孔子、莊子等(諸子百家),可謂不拘一格降人才,或天降大任于斯人也!從而形成了一個世界性的“哲人時代”,影響了人類數千年,乃至更加長遠。另一件事是中國,老子、孔子幾乎是前后腳誕生,二人則分工明確,老子偏重于道德理論,即道之基本原理,孔子則側重于社會的道德實踐,即德之社會建構。分則道與德,合則道德。

    完全可以說,沒有“希臘三賢”,就沒有西方文化的今天,沒有文王、老子、孔子等,就沒有中華民族或中華民族傳統文化的今天。即沒有那個橫空出世的“哲人時代”,也包括緊隨其后的“基督教”、“伊斯蘭教”、“佛教”等,就沒有人類文化、文明的今天!這些,難道皆為偶然或巧合?是否如同是“有人”在著意且精心地安排?

    竟然如此地偶然或巧合:同時誕生,卻前無古人而后無來者?--后人無以取代!

    竟然如此地偶然或巧合:老子、孔子,竟如此分工明確清晰?--誰也離不開誰!

    若是“有人”著意且精心地安排了這一切,這個“人”是誰?--是否“天意”?

    正因為,“天意”在心中,所以孔子才如此自信,自視為肩負“天職”!故,天不滅我,何人能夠滅我?“天職”在身,何人能耐我若何?就是說,在傳承中華民族傳統文化方面,非我莫屬、舍我其誰?--孔子的這種傳統文化自信、道德自信、人生自信,難道不是我們每一位君子應當學習效尤的嗎?

    “文王既沒,文不在茲乎?”--“天職”在身,非我莫屬、舍我其誰?

    “天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也”--自信源自心中“天意”。

    “天之未喪斯文也,匡人其如予何?”--身負“天職”,則耐我若何?

    故,作為君子,難道不應當有孔子如此的自信與擔當?不應當有如此的傳統文化自信、道德自信,以及對于傳承民族傳統文化義不容辭的責任感、使命感即神圣的“天職”意識?

    --君子,以傳承傳統文化為“天職”!

    138、君子,掌握正確的處事方法“中道”。

    【原文】

    子曰:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫①問于我,空空如也②。我叩③其兩端④而竭⑤焉?!?br />
    【注釋】

    ①鄙夫:孔子稱鄉下人、社會下層的人。

    ②空空如也:指孔子自己心中空空無知。

    ③叩:叩問、詢問、探尋。

    ④兩端:兩頭、始終,如前因后果;兩方面,如正反兩個方面;兩種極端的訴求等。

    ⑤竭:窮盡、完全、徹底、根本。

    【譯文】

    孔子說:“我有知識嗎?其實沒有知識。有一個鄉下人問我,我對他談的問題,腦袋里空蕩蕩一點也不知道。我只是向他探尋了問題正反兩個極端的方面,這樣(以中道或中庸)問題就從根本上得到解決了?!?br />
    【評析】

    “吾有知乎哉?無知也?!?-我并無什么真本事,真知識,那么憑什么行為處事?

    例:“有鄙夫問于我,空空如也?!?-一普通人求教于我,對此問題我一無所知!

    然而,卻正確地回答了他的問題,使他所提出的問題得以圓滿解決!憑什么?

    方法:“我叩其兩端而竭焉?!?-從其兩端,而求其“中”,“中道”耳!

    中道、中庸、中正、居中持正(卦象),天道、天命、天運、混同為一,天人合一等,都是一個意思,即“平衡規律”或“天道平衡”法則。

    面對一老農或一出身卑微的人提出的問題,開始是腦袋空空,不明其理,即一無所知,不知其所云,然而孔子很快便找出了對策,即找出了該老農所提出問題的解決辦法,使問題得以圓滿解決“而竭焉?!?br />
    孔子用的是什么解決辦法?“我叩其兩端而竭焉?!痹從玫氖恰爸械饋?、“中庸”,即“平衡”的辦法!難道用“平衡”的辦法就能解決問題?有那么靈驗?回答:是的!

    所謂“問題”,就是“失衡”或“不平衡”,失衡則失諧,矛盾、問題、不滿、憤怒、憤懣、郁悶、生氣、抑郁、煩躁、想不開、不理解、不滿意等,皆由此而生。

    如果找出了問題根由或癥結所在,從雙方的矛盾問題中,或從某一問題的因果關系中,找到“平衡點”,要么動之以情曉之以理,要么平衡以利益,最終而求得“平衡”的效果,平衡則和諧(失衡失諧),如此焉能不“而竭焉”?

    這就是“中道”、“中庸”,即“天道平衡”法則的奧妙之處。所以,“平衡規律”或“天道平衡”法則,就是行為處事乃至開啟自然萬物奧秘大門的“法寶”或“金鑰匙”。

    有人說,“修身”難,難以獲得健康的生命與品行,難于“平衡”矣;

    有人說,清官難斷家務事,難就難在,不懂得運用“平衡和諧”之理;

    有人說,治國難,難于官民失和、社會失諧,根本在于失“天道”矣;

    有人說,平天下難,提出民族、文化沖突論,實則不懂“天道”之理;

    有人說,上下級關系最難處,殊不知沒有“平衡”何來上下“和諧”?

    有人說,人際關系最復雜,殊不知,以“平衡”求“和諧”,最簡單;

    有人說,醫患關系太緊張,不鏟除“失衡”禍根,何以和諧醫患關系?

    ……

    “吾有知乎哉?無知也?!?-沒有什么高深道理,亦無須高深學問,人人可矣!

    --君子,重在掌握正確的處事方法“中道”!

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草根簡介


1976年12月入伍,在部隊曾任新聞干事、院校教員。1999年專業,曾任記者、企業中層,最后職務:分公司黨支部書記。一生寫了三本書:《孫子兵法與高科技戰爭》、《易經—開元》、《神思佛智話管子》。一生最感念的事:那一段尚未被污染的軍旅生涯。最感念的人:老班長單紀堂、老領導徐炳炎、老教授黃金聲。最期待的事:道德重登國家的“廟堂”,“平衡規律”大道于天下!友情聯系:[email protected]
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