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東方老道 - 包海山首頁
地方學走進并融入網絡世界
2019-05-22
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    地方學研究走進并融入網絡世界,就是走進并融入信息化的虛擬世界。網絡世界雖然是一個虛擬空間,但是虛擬空間也是一個“地方”,是現實社會的真實反映,是超越傳統意義上的地理物質空間的新的具有無限容量的信息應用“空間”。

    物質、能量、信息是構成宇宙自然和人類社會的基本要素。學者認為,從無機界、生物界,到人類的思維和活動,都分別存在自然信息、生物信息、觀念信息,以及作為觀念信息外化和物化的文化信息。人的意識中所包含的觀念信息,是依靠人腦的信息反映功能,把從外界接收的信息與自身自然信息予以融合來加工制作的產物。在這里實現了由自然信息向觀念信息的轉換和質變。人類的社會活動,可以理解為通過調控信息來支配物質和能量的過程。

    哲學是關于宇宙整體的理論學說,是人類全部科學之母。恩格斯指出:“哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關系問題?!?br />
    應該說,“思維”也是一種客觀存在。那么,思維和存在的關系問題,應該是思維和除了思維之外的其他存在的關系問題。

    恩格斯說:“如果進一步問:究竟什么是思維和意識,它們是從哪里來的,那么就會發現,它們都是人腦的產物,而人本身是自然界的產物……人腦的產物,歸根到底亦即自然界的產物”。

    這里重要的一點是,思維和意識歸根到底亦即自然界所產之“物”,只是由于思維、意識、精神等超三維無形無象的暗物質存在隱性運動的特點,不同于三維物質運動的顯性表現形式,它一般只在思維、意識、心理、精神、智慧、靈感的外化時才能體現出來。例如,我們在互聯網上的互動交流,就是一種思維和意識的信息結構的接收、識別、篩選、重組、整合、創新等,可以通過外化為某種思想文化來體現出來。

    老子云:“天下之至柔,馳騁天下之至堅。無、有,入無間?!甭砜慫妓擔骸骯勰畹畝韃煌饈且迫肴說耐紡圓⒃諶說耐紡災懈腦旃奈鎦實畝鞫??!庇紗絲杉?,觀念的東西,就是天下之至柔的無形、有質的信息結構,它可以馳騁天下之至堅,也可以離開、移入個體頭腦并穿越群體頭腦而形成社會共識,從而調控和支配社會行為。

    在人化世界里,物質、能量、思維是一個有機整體,而思維起到調控物質和傳導能量的作用。馬克思認為:“勞動首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時,也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發揮出來,并且使這種力的活動受他自己控制。最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果,在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著,即已經觀念地存在著”??杉?,通過勞動,人們在改變外部自然的同時,也改變著頭腦和手腳等自身自然的物質條件;在使自身的自然中沉睡著的潛力發揮出來的同時,也改變著自身的物質結構并培育和發揮其能量;而勞動過程結束時得到的結果,在這個過程開始時就已經在自己的頭腦中把它建成的能力,就是一種信息調控能力。

    對于個體生命而言,是由物質結構的軀體和信息結構的靈魂即以信息形態形成和創造的科學文化組成的。軀體是載體,它會老化和消亡;靈魂即科學文化是主體,它可以離開母體即個體頭腦在社會公共大腦得到積累、傳承和發展。恩格斯指出:人的軀體的物質結構,“生就意味著死”,“死亡或者是有機體的解體,除了構成有機體實體的各種化學成分,什么東西也沒有留下來”;而人的科學文化的信息結構,“還留下某種生命本原,或多或少和靈魂相同的東西,這種本原不僅比人,而且比一切活的機體都活得更久”。在人化世界里,比一切活的機體都活得更久的東西,就是人的靈魂即科學文化作為能夠揭示、反映、轉化客觀存在的自然法則而與其融為一體,具有了長久的生命活力。西方“智慧設計”理論認為,地球上的生命非常復雜,不可能通過進化發展而來,肯定還有一種更高的力量參與生命創造。我們認為,人類除了軀體的物質結構的緩慢進化之外,還有靈魂即科學文化的信息結構按幾何級數發展的迅速進化。在本質意義上,自然法則作為“某種生命本原”,作為“智慧設計”內容,它參與生命創造。

    每個人的軀體的物質結構最終都會解體、消失,而人的靈魂即科學文化能夠以信息形態穿越時空世代傳承和發展,有其生命活力。因此,在文化領域和靈魂層次,特別是在信息化的網絡世界,老子“不失其所者久,死而不亡者壽”,莊子“上與造物者游,而下與外死生無終者為友”,這些是可以理解的。 文化是以信息形態形成和發展的。信息結構與物質結構具有可分離性。當某種以信息形態形成的文化,從母體即個體頭腦這個信息化了的物質結構,通過語言文字等媒體傳播出來時,就可以使這種信息結構穿越時空,在“社會公共大腦”里得到傳承和發展,使個人思維變成社會意識。人創造文化,文化也創造人。人們遵循自然法則創造文化,而遵循自然法則所創造的文化,對下一代來說,不僅可以決定人的生活起點、成長條件和發展形式,而且還可以成為某種生命本原,通過完善人的自身自然條件,創造新的高質量的生命體。

    隨著信息時代的到來,在網絡世界,信息交流、互動、共享已經不再是最迫切的需求,而是在全球化的同一個互聯網平臺上,通過大數據以及人工智能等,對人類從古至今以及所能預測的未來即“上與造物者游,而下與外死生無終者為友”的所有信息、知識、智慧,進行規?;?、專業化、系統化的分析、識別、分解、重組、融匯、整合、創新,將會成為最大的挑戰、機遇和發展方向,而且將由此帶來人類社會發展方式的根本性的巨大變革。

    鄂爾多斯學研究重視走進并融入網絡世界,例如在《比較研究與集成創新——鄂爾多斯學學科建設》第五章《融匯更多探尋規律的智慧》有“地方學研究與構建‘全球腦’”“創建學科體系與促進‘奇點’來臨”二節。21世紀是各種信息的互聯網時代,也是各種資源和智慧的有效整合時代?;チ嶸羈逃跋烊死嗌緇岬乃嘉?、情感、行為、組織等方方面面?;チ貝癰舊細謀溲Э平ㄉ璧姆絞椒椒ㄒ約罷鋈死嗟鬧督峁?,全球系統性地方學的構建與應用就是一種全新的探索與實踐。芯片技術、傳感器、云計算的飛速發展讓萬物相連和無處不在的智能化成為普遍,計算機、互聯網與生物技術的結合正呈現出人機共同進化的可能,而“眺望”互聯網時代未來發展,人類將共同面對兩大命題,一是構建“全球腦”,二是促進“奇點”來臨;其本質在于協調人與人的和諧關系,以及還原人與自然的從屬關系。地方學研究也必須順應互聯網時代發展的大趨勢,研究探討地方學與“全球腦”以及學科體系與“奇點”之間的必然聯系。

    科學文化共同體是人類命運共同體的靈魂,而“全球腦”是科學文化共同體之中樞?!叭蚰浴鋇男緯?,不是把全球資源和智慧集中到某一個地方,而是使全球資源和智慧在各個地方合理布局而形成一個有機整體,使各個地方的人們共同遵循同樣的自然法則。如果把自然法則看作是磁石,那么如柏拉圖所言:“磁石不僅能吸引鐵環本身,而且把吸引力傳給那些鐵環,使他們也像磁石一樣,能吸引其它鐵環”;磁石“首先給人靈感,得到這些靈感的人們又把它傳遞給旁人,讓旁人接上他們,懸成一條鎖鏈”。這是溝通信息、傳導能量、形成“全球腦”的過程。

    信息的集成可以獲得和形成知識,信息和知識的集成可以獲得和形成智慧,而信息、知識、智慧的集成,可以形成“全球腦”,可以促進人類科學文化在一個巨系統內一體化融合發展。也就是說,人類所意識到的智慧,都可以信息化、數字化,而任何信息和數字都可以穿越時空重新排列組合,所形成的科學文化可以按幾何級數迅速發展,這就是人類可以形成“全球腦”的根本原因所在。

    從人類科學文化一體化融合發展的系統看來,就是把個人的全息圖與別人的全息圖以及整個人類的全息圖拼接和融匯的過程。美國全球問題專家歐文·拉茲洛在《全球腦的量子躍遷》中認為:一代又一代的人們在A場中留下了他們的全息圖的軌跡。個人的全息圖可合成一幅超全息圖,它包含了群族、社會或文化。所有人的全息圖連接并整合,就形成了極超全息圖。這是人類共同的內化倉庫。通過調節,使我們的腦與其他人的腦和軀體產生的全息圖進行“適應性共振”,這樣我們就可以與不同的人們以及自然界發生微妙而有效的聯系。人類的一種高水平的意識組成了知覺和感覺的精密方式,享有一個由兩部分組成的自由:一是關于時空領域中“能量流”和貫穿場域的“信息流”的由自己決定的選擇權利,一是對于兩者的反應的能力。越來越多的反應決定因素因為處于生物進化的較高層次而被內在化了,從而產生了物種的自由水平的上升。

    歐文·拉茲洛認為:宇宙通過能量和信息的傳遞、轉移和保存環節進行演變。在場域中,信息不僅可保存,還可通過與時空領域的相互作用被生產出來。信息逐漸積累被漸漸地“內化”演變過程,調節我們的大腦使之與其他事物和其他人的全息圖發生適應性共振,意味著超出今天的自我界限和感官限制的意識,成為一種更寬闊的超越個人的意識。這種轉變可能會導致重大的結果。當人們產生超越個人的意識,開始意識到彼此之間、同生物圈的、同宇宙的深厚聯系。同遠近不同的人與文化產生更大的共鳴,而對動物、植物及整個生物圈的敏感性也增加。從而一種新的文明將會問世。

    道生萬物,也可以理解為“上帝的創造不是我們察覺得到并棲居其間的宇宙本身,而是宇宙自我創造的潛力”。包括人的自然內在的整個自然界,都具有道法自然的自我創造的潛能。地方學研究走進并融入現實社會和網絡世界的意義,就在于在更大的系統內匯集整合更多的人類智慧,把人們更多自我創造的潛能系統性發揮出來,而在網絡世界形成“全球腦”就能夠高效率構建科學文化共同體。

    人類最終不是征服自然、戰勝自然,而是順應自然、回歸自然。以人為本,控制世界,是一種思維方式和認知能力;而意識到人法天地,道法自然,就會遵循規律,回歸自然,這是更高層次的思維方式和認知能力。這個轉折點就是“奇點”,或者理解為“失控”即人類主觀意志的控制欲和控制力的逐漸消失,回歸人的自然天性,順其自然?!捌嫻恪筆譴悠笸頰鞣勻蛔蚶硇曰毓樽勻?,是從“人想有為難有為”達到“道常無為而無不為”的自然發展。

    央視大型紀錄片《互聯網時代》多次提到雷·庫茲韋爾和凱文·凱利的觀點。美國奇點大學校長雷·庫茲韋爾在《奇點臨近》中認為:人類創造技術的節奏正在加快,技術的力量也正以指數級的速度在增長。同時,計算機智能應用也在逐漸拓寬。在未來幾十年,基于信息的技術將會容納人類所有的知識和技能,甚至包含識別模式的能力、解決問題的技巧,以及人類大腦中的情感與道德?!捌嫻恪苯砦頤塹納鎪枷胗胂執婕際躒諍系畝サ?,預測“奇點”將于2045年到來。它將導致人類超越自身的生物局限性,使我們將獲得超越命運的力量。我們將充分理解人類的思想并極大限度地拓展思想的外延。人類智能中的非生物部分將無限超越生物智能部分,非生物智能部分將占主導地位。

    與上述基本原理相同,美國《連線》雜志創始主編凱文·凱利在《失控——全人類的最終命運和結局》中認為:自然的野性是我們深刻認識活系統的主要信息來源。從這些特殊的大系統中,我提取出一套適用于所有大型活系統的統一原則,稱之為“神律”。這套神律是所有自我維持和自我完善系統共同遵循的基本原則。人類在創造復雜機械的進程中,一次又一次地回歸自然去尋求指引。因此自然絕不僅僅是一個儲量豐富的生物基因庫,而且還是一個“文化基因庫”,是一個創意工廠。變化本身是可以結構化的。當多個復雜系統構建成一個特大系統的時候,每個系統就開始影響直至最終改變其他系統的組織結構。隨著時間的推移,那些使系統產生變化的規則,自身也產生了變化。當科技被生物激活之后,我們就得到了能夠適應、學習和進化的人工制品,從而我們就擁有了一個嶄新的生物文明。工業時代的標志是機械設計能力的登峰造極;而新生物文明的標志則是使設計再次回歸自然,將工程技術和不羈的自然融合在一起。在即將到來的新生物時代,所有我們所依賴和擔心的事物,都將具有更多天生的屬性,并使之接受它那不斷進化、常變常新且不受我們掌控的進程安排。人造世界就像天然世界一樣,很快就會具有自治力,也隨之失去我們的控制。但在我看來,這卻是個最美妙的結局。

    科學技術的發展,主要源于對客觀存在的自然界的各種定律的發現、認知、應用??摹た凇犢萍枷胍裁礎分邪咽顆喲蟮姆⒚鞔叢焱吵莆幕?,包括迄今為止所有被發明出來的科技和這些科技的產物,以及人類的集體思維產生的其他任何東西;不僅是當地的民族文化,而且包含人類的整體文化。正如思維必須遵循認知規律及支配生命和自組織的定律一樣,技術元素也必須服從思維、生命和自組織——包括人腦——的定律。技術元素包括人類發明所具有的“繁殖”動力,這種動力促進新工具的制作和新的科技發明,鼓勵不同技術進行溝通以實現自我改進。這個系統開始具備某種自主性。人們越深入了解科技發明的整個系統,就越意識到它的強大和自我繁殖能力。無論生命的定義是什么,其本質都不在于DNA、機體組織或肉體這樣的物質,而在于看不見的“能量”和“物質”形式中包含的“信息”。同樣,隨著科技的物質面罩被揭開,我們可以看到,它的內核也是觀念和信息。生命和科技似乎都是以非物質的信息流為基礎的。

    在人類自身自然構成的生命體中,其物質結構的軀體是載體,而信息形態形成的科學文化是本質、靈魂。在人類世代生命傳承中,物質軀體是各自獨立的,在不斷繁衍與消亡,而生命本質即文化靈魂可以融合,能夠穿越時空按幾何級數創新發展。網絡世界為科學文化的融合與發展提供了新的空間,并且借助大數據、人工智能等為科學文化的自我繁殖提供了條件和載體,使科學文化的創新發展除了人的頭腦的物質結構的載體之外,還形成了網絡世界里的“全球腦”載體。勞動過程結束時得到的結果,在這個過程開始時就已經在個體頭腦中把它建成的能力,在網絡世界將會形成“全球腦”的群體合力。構建人類命運共同體、社會總資本高度集中為唯一的單個資本以及命運共同體與社會總資本關系的根本性改變等,都將會在網絡世界匯集人類共同的智慧率先推演和展現出來。

    總之,以“人法地”為切入點、以探索客觀規律為根本任務、以道法自然為終極目標的系統性地方學研究,能夠走進并融入網絡世界時,將會與互聯網、大數據、云計算、人工智能等產業形成合力,同創共享人與自然和諧相處的美好未來。

    (本文系《鄂爾多斯學的構建與應用》之九)

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  • 李傳斌:網絡如果可以永生,人類也就永生了。但網絡能嗎?
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          這是兩個方面的問題。
          1.網絡是否可以永生?例如人工智能是否可以運營網絡?這些是可以探討的問題。
          2.有了網絡,人類也就永生了。例如老子“不失其所者久,死而不亡者壽”,莊子“上與造物者游,而下與外死生無終者為友”,就有了信息通道與網絡平臺。
    2019/5/23 16:36:25
  • 李傳斌:網絡如果可以永生,人類也就永生了。但網絡能嗎?
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         您寫長篇小說,致力于世界未來之研究。
         如果有外星人,能夠完整的接收、破譯、掌握地球人類匯集網絡世界的所有科學文化內容,他們是否可以按其內在的發展規律,在更大的星際網絡,促進人類科學文化自我“繁殖”?這或許可以成為一個科幻小說的思路?
    2019/5/23 16:27:30
  • 網絡如果可以永生,人類也就永生了。但網絡能嗎?
    2019/5/23 8:33:04
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草根簡介


蒙古族,1960年出生。現在是鄂爾多斯學研究會專家委員會副主任委員。沒有黨派,認為存在區別于老百姓的各種黨派的歷史條件下,沒有黨派就是最大的黨派;認為無須什么人、什么黨派來代表人民群眾的根本利益,因為人民群眾自己可以代表自己的根本利益。學習馬克思理論與政治和黨派無關,它所揭示的是不以任何人的意志為轉移的客觀規律。編、著出版《我們最喜愛的馬克思恩格斯名言》、《包海山論文集》、《以人為本,實現全面而自由發展》(獲鄂爾多斯市第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等書籍;發表《“現代馬克思”或許出現在中國》、《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》、《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的第一屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等論文。
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