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世紀難題“休謨問題”的破解
2019-05-24
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    休謨問題,即所謂從“是”能否推出“應該”,也即從“事實”命題能否推導出“價值”命題,它是休謨在《人性論》中提出的一個著名問題。這個問題在西方近代哲學史上占據重要位置,許多著名哲學家紛紛介入,但終未有效破解。近年來,中國哲學家對這個問題的探討也表現出高度的熱情,仍然無法切入休謨問題的本質。休謨問題是一個十分重大的哲學命題,它集中體現了社會科學與自然科學的核心關系問題。

    一、休謨問題的由來

    以前的一些哲學家認為,道德可以像幾何學或代數學那樣論證其確定性。但是,休謨認為,對于道德問題,科學是無能為力的,科學只能回答“是什么”的問題,而不能告訴我們“應該怎樣”的問題。他在《人性論》中寫道:“在我所遇到的每一個道德學體系中,我一向注意到,作者在一個時期是照平常的推理方式進行的,……可是突然之間,我卻大吃一驚地發現,我所遇到的不再是命題中經常的‘是’與‘不是’等連系詞,而是沒有一個命題不是由一個‘應該’或一個不‘應該’聯系起來的。這個變化雖是不知不覺的,卻是有極其重大的關系的。因為這個應該或不應該既然表示一種新的關系或肯定,所以就必需加以論述和說明;同時對于這種似乎完全不可思議的事情,即這個新關系如何能由完全不同的另外一些關系推出來的,也應當舉出理由加以說明。不過作者們通常既然不是這樣謹慎從事,所以我倒想向讀者們建議要留神提防;而且我相信,這樣一點點的注意就會推翻一切通俗的道德學體系……”。盡管休謨自己沒有明確回答自己提出的問題,但他的本意卻是否定的,即從“是”中不可能推出“應該”。

    休謨說:當你用邏輯的方法去推斷價值命題的時候,前提當中必然也包含著價值命題,不可能從純粹的事實命題邏輯地推演到價值命題。簡單地說,任何先進合理的思想體系都不可避免地帶有“不科學的、先驗的價值預判”。因此一個自然推論就是,價值判斷本身不具備可通過邏輯或經驗手段驗證的“真值”(truth value),因而價值無所謂對錯之分。許多人認為該定理便是道德相對主義和虛無主義的淵源。

    嚴格說來,休謨問題并非指事實與價值的關系問題,而是指事實命題與價值命題的關系問題,由于事實命題一般以“is”為系詞,而價值命題一般以“ought”為系詞,所以休謨問題又稱“實然與應然問題”。

    二、事物的層次結構

    事物是指物質以及與其它物質之間的相互聯系。事物包括三個部分:一是物質本身(即物),二是物質與其它物質的相互聯系(即事),三是事物與事物之間的相互聯系。顯然,事物的層次越高,它所包含的事物或物質的內容就越豐富,變量因素就越多,事物的多樣性、動態性、復雜性、關聯性就越強。歸納起來,事物可分為四個基本層次:屬性、整體性、規律性和系統性。

    1、屬性:屬性是指物質的外部聯系方式,也是物質的存在方式,包括顏色、形狀、大小、質量、力度、運動、距離、方向、規模、時間、速度、強度、硬度、溫度、電壓、氧化性、化學活性、能量、有序性、無序性等具體形式。根據事物的定義,物質的所有屬性都屬于事物的范疇。

    2、整體性:某一事物所有屬性的總和,構成了這一事物的整體性。如“水”的整體屬性包括無色、透明、無味、柔軟、濕潤、易蒸發、易流動等屬性的總和。顯然,整體性是屬性的擴展與延伸。

    3、規律性:整體屬性與整體屬性之間的相互聯系,構成了事物與事物之間的內在聯系、運動軌跡與變化特性,稱之為規律性。如事物與事物之間的時間聯系、空間聯系、歸屬聯系、因果聯系、邏輯關聯等。顯然,規律性是整體性的擴展與延伸。

    4、系統性:在眾多相對獨立的整體所組成的大型物質系統中,各種規律性之間在更高層次上存在著統一性與關聯性,構成了事物動態的、多樣的、復雜的系統性。例如,在經濟系統中,商品的運動規律、貨幣的運動規律以及對外貿易的運動規律等往往存在著內在的一致性,構成了經濟系統的宏觀規律。顯然,系統性是規律性的擴展與延伸。

    事物的層次結構如下圖所示:

    三、命題的層次結構

    事物作為一種客觀存在,必然會被人的主觀意識所反映,并主要通過第二信號系統(即語言)表現出來,這就形成了命題。由此可得:

    命題:人腦對于事物的主觀反映并通過第二信號系統表現出來的形式,就是命題。

    每一個不同層次的事物分別形成不同層次的命題,由于事物可分為四個基本層次:屬性、整體性、規律性和系統性,與此相對應,命題也可以分為四個基本層次:印象、概念、定律與理論,其中,概念建立在印象的基礎之上,定律建立在概念的基礎之上,理論建立在定律的基礎之上。

    1、印象:印象的本質就是人的頭腦對于事物的單一屬性所產生的主觀反映。事物某一種屬性所發出的刺激信號,經過感覺器官的換能作用、編碼作用以后,在人的大腦中的主觀反映,就是印象。如人腦對于某事物的形狀、色彩、氣味、溫度等屬性所產生的印象。

    2、概念:概念的本質就是人的頭腦對于事物的整體性所產生的主觀反映。事物的若干屬性所發出的刺激信號,經過神經系統的整合作用以后,在人的大腦中的等主觀反映,并主要采用第二信號系統表現出來的東西,就是概念。概念反映了人腦對于事物的整體性認識,廣義“概念”的涵義很廣泛,包括狹義概念、定義、符號、文字(單詞、詞組)、圖像、標識、模型、形象、分子式、函數以及各種復合屬性(如熵、焓、功率)等具體形式。

    3、定律:定律的本質就是人的頭腦對于事物的規律性所產生的主觀反映。人的大腦把若干個概念有機地組合起來,并抽象出一個新的、更高層次的概念,就可以確定一個定律。定律反映了人腦對于事物與事物之間的整體聯系及其運動與變化規律,廣義“定律”涵義很廣泛,包括狹義定義、公式、公理、定理、規律、推論、圖表、化學方程式等具體形式。例如,“物質不滅定律”是由“質量”、“不”、“滅”等三個概念有機地組合起來的。

    4、理論:理論的本質就是人的頭腦對于事物的系統性所產生的主觀反映。人的大腦把若干個定律有機地組合起來,并抽象出一個新的、更高層次的概念,就可以確定一個理論。理論反映了人腦對于定律與定律之間的系統聯系及其運動與變化規律,廣義“理論”涵義很廣泛,包括狹義理論、觀點、主義、學科、學說、體系、論點、思潮等具體形式。例如,“幾何學”是由眾多幾何定理、幾何推論、幾何公式等定律有機地組合起來的。

    命題的層次結構如下圖所示:

    結合“事物的層次結構”與“命題的層次結構”,可得“命題與事物的邏輯關系”,如下圖所示:

    四、事實命題與價值命題

    根據運動的有序性不同,事物可分為無序化運動的事物、有序化運動的事物兩大類。由于推動無序化運動的動力源是一般性能量,推動有序化運動的動力源是價值,因此事物可分為自然事物與價值事物。與此相對應,作為事物的主觀反映方式,命題也可分為事實命題與價值命題兩大類。

    (一)自然事物與事實命題

    自然事物:自然界各種物質以及與其它物質之間的相互聯系。

    歸納起來,自然事物可分為四個基本層次:自然屬性、自然整體性、自然規律性和自然系統性。

    自然事物作為一種客觀存在,必然會被人的主觀意識所反映,并主要通過第二信號系統(即語言)表現出來,這就形成了事實命題。由此可得:

    事實命題:人腦對于自然事物的主觀反映并通過第二信號系統表現出來的形式,就是事實命題。

    與此相對應,事實命題可分為科學印象、科學概念、科學定律、科學理論等四個基本層次。其中,科學印象是人腦對于自然屬性的主觀反映并通過第二信號系統表現出來的形式,科學概念是人腦對于自然整體性的主觀反映并通過第二信號系統表現出來的形式,科學定律是人腦對于自然整體性的主觀反映并通過第二信號系統表現出來的形式,科學理論是人腦對于自然系統性的主觀反映并通過第二信號系統表現出來的形式。

    事實命題與自然事物之間的對應關系,如下圖所示:

    (二)價值事物與價值命題

    價值事物:能夠推動主體有序化運動的事物,就是價值事物。

    人類社會的一切運動都是以價值作為其動力源,人與人之間的一切關系在本質是都是一種價值關系。價值事物可分為價值屬性、價值整體性、價值規律性和價值系統性四個基本層次。

    價值是一種特殊的事物,價值作為一種客觀存在,必然會被人的主觀意識所反映,并主要通過第二信號系統(即語言)表現出來,這就形成了價值命題。由此可得:

    價值命題:人腦對于價值事物(即特殊事物)的主觀反映并通過第二信號系統表現出來的形式,就是價值命題。

    價值命題也可以分為四個基本層次:價值印象、價值概念、價值定律(或社會定律)與價值理論(或社會理論)。

    1、價值印象:價值印象的本質是人腦對于價值屬性的主觀反映并通過第二信號系統表現出來的形式。事物某一種價值屬性所發出的刺激信號,經過感覺器官的換能作用、編碼作用以后,傳入大腦中的杏仁體,并在大腦皮層中產生愉快或痛苦的情感體驗,就是價值印象。如人腦對于某事物的有益性、危害性、風險性等屬性所產生的價值印象。

    2、價值概念:價值概念的本質是人腦對于價值整體性的主觀反映并通過第二信號系統表現出來的形式。事物的若干價值屬性所發出的刺激信號,經過大腦(包括杏仁體)的整合作用以后,在大腦皮層產生的主觀反映,并主要采用第二信號系統表現出來的東西,就是價值概念。價值概念反映了人腦對于事物的價值特性(如價值量、價值率、價值率高差等)的整體性認識?!凹壑倒勰睢鋇暮搴芄惴?,包括各種自然事物、社會事物及人類自身的價值觀念,即自然價值觀、社會價值觀與人生觀等。

    3、價值定律(或社會定律):價值定律的本質是人腦對于價值規律性的主觀反映并通過第二信號系統表現出來的形式。人的大腦把若干個價值概念有機地組合起來,并抽象出一個新的、更高層次的價值概念,就可以確定一個價值定律。價值定律向各個社會領域進行延伸,就可以發展成為各種不同形式的社會定律。這里的“社會定律”涵義很廣泛,包括各種社會科學方面公式、定理、規律、推論、圖表等具體形式。例如,“商品交換等價規律”是由“商品”、“交換”、“等價”等三個價值概念有機地組合起來的。

    4、價值理論(或社會理論):價值理論的本質是人腦對于價值系統性的主觀反映并通過第二信號系統表現出來的形式。人的大腦把若干個價值定律有機地組合起來,并抽象出一個新的、更高層次的價值概念,就可以確定一個價值理論。價值理論向各個社會領域進行延伸,就可以發展成為各種不同形式的社會理論。這里的“社會理論”涵義很廣泛,包括各種關于人類社會與歷史方面的觀點、主義、學科、學說、體系、論點、思潮等具體形式。例如,“經濟學”是由眾多經濟學定理、經濟學規律、經濟學推論、經濟學公式等經濟學定律有機地組合起來的。

    價值命題與價值事物之間的對應關系,如下圖所示:

    五、自然科學與社會科學

    科學,分科而學的意思,后指將各種知識通過細化分類(如數學、物理、化學等)研究,形成逐漸完整的知識體系??蒲槍賾詵⑾?、發明、創造、實踐的學問,它是人類探索研究和感悟宇宙萬物(包括人類社會)運動與變化規律的知識體系的總稱??蒲Э煞治勻豢蒲в肷緇崢蒲Я醬罄?。

    (一)自然科學

    自然科學是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內的有機自然界的各門科學的總稱。自然科學認識的對象是整個自然界,即自然界物質的各種類型、狀態、屬性及運動形式。自然科學的任務在于揭示自然界發生的現象以及自然現象發生過程的實質,進而把握這些現象和過程的規律性,以便解讀它們,并預見新的現象和過程,為在社會實踐中合理而有目的地利用自然界的規律開辟各種可能的途徑。自然科學的根本目的在于尋找各種自然現象與自然規律的根本原因,包括天文學、物理學、化學、地球科學、生物學、神經科學等。由此可得:

    自然科學的本質:關于事實命題的總和,就是自然科學。

    事實命題可分為科學印象、科學概念、科學定律、科學理論四個基本層次,自然事物可分為自然屬性、自然整體性、自然規律性和自然系統性四個基本層次。事實命題與自然事物的各個層次之間存在著一一對應的關系,因此自然科學與自然事物的關系可用下圖來描述。

    由于科學概念建立在科學印象的基礎之上,科學定律建立在科學概念的基礎之上,科學理論建立在科學定律的基礎之上,因此,所有事實命題都是建立在科學印象的基礎之上,都是科學印象的復雜表現形式。通俗而形象地講,所有的事實命題都是科學印象的“函數”。由于自然科學是關于事實命題的總和,而所有的事實命題都是科學印象的“函數”,因此自然科學都是科學印象的“函數”??蒲в∠笫僑四遠雜謐勻皇糶緣鬧鞴鄯從巢⑼ü詼藕畔低潮硐殖隼吹男問?,當人腦對于自然屬性的主觀反映完全正確,并且所表現出來的第二信號系統完全準確時,科學印象可以近似地等同于自然屬性,此時,自然科學也是自然屬性的“函數”。

    (二)社會科學

    社會科學是關于社會事物的本質及其規律的系統性科學,通常指研究社會現象及其規律的科學,它是一個以社會客體為對象,包括法學、經濟學、政治學、社會學、歷史學等學科的龐大知識體系。由于價值是人類一切運動的動力源,人類機體本身就是價值的投入產出系統,因此人類主體與主體之間的各種社會關系(包括經濟關系、政治關系和文化關系)在本質都是一種價值關系,人類社會的一切運動在本質都是價值的運動,人類主體之間的任何矛盾與沖突在本質都是價值關系(或利益關系)的矛盾與沖突。由此可得:

    社會科學的本質:關于價值命題的總和,就是社會科學。

    價值命題可分為價值印象、價值概念、社會定律(或價值定律)、社會理論(或價值理論)四個基本層次,價值事物可分為價值屬性、價值整體性、價值規律性和價值系統性四個基本層次。價值命題與價值事物的各個層次之間存在著一一對應的關系,因此社會科學與價值事物的關系可用下圖來描述。

    由于價值概念建立在價值印象的基礎之上,社會定律建立在價值概念的基礎之上,社會理論建立在社會定律的基礎之上,因此,所有價值命題都是建立在價值印象的基礎之上,都是價值印象的復雜表現形式。通俗而形象地講,所有的價值命題都是價值印象的“函數”。由于社會科學是關于價值命題的總和,而所有的價值命題都是價值印象的“函數”,因此社會科學都是價值印象的“函數”。價值印象是人腦對于價值屬性的主觀反映并通過第二信號系統表現出來的形式,當人腦對于價值屬性的主觀反映完全正確,并且所表現出來的第二信號系統完全準確時,價值印象可以近似地等同于價值屬性,此時,社會科學也是價值屬性的“函數”。

    歸納起來,由于事實命題是科學印象的“函數”,價值命題是價值印象的“函數”,因此事實命題與價值命題的關系在根本上取決于科學印象與價值印象的關系。當人腦對于自然屬性和價值屬性的主觀反映完全正確,并且所表現出來的第二信號系統完全準確時,科學印象可以近似地自然屬性,價值印象可以近似地等同于價值屬性,事實命題與價值命題的關系在根本上取決于自然屬性與價值屬性的關系。由于自然科學是關于事實命題的總和,社會科學是關于價值命題的總和,因此,自然科學與社會科學的關系在根本上取決于事實命題與價值命題的關系,在根本上取決于科學印象與價值印象的關系,在根本上取決于自然屬性與價值屬性的關系。

    反過來說,如果能夠正確地揭示出自然屬性與價值屬性的關系,就能夠正確地揭示出自然事物與價值事物的關系,就能夠正確地揭示出事實命題與價值命題的關系,就能夠正確地揭示出自然科學與社會科學的關系。

    六、自然屬性與價值屬性的關系紐帶

    自然屬性與價值屬性原本屬于兩個完全不同性質的物質運動的范疇,自然屬性是物質在無序化運動中所表現出來的屬性,而價值屬性是物質在有序化運動中所表現出來的屬性,兩者有著根本的矛盾性。然而,生物化學能一方面是價值的基礎形式,所有的價值都可以折算成一定數量的生物化學能,它是生物機體和人類生存和發展的動力源,從而表現出典型的價值屬性;另一方面,生物化學能是“負熵”的載體,是推動物質系統進行有序化運動的動力源,在總體上遵循物理學定律,從而表現出典型的自然屬性。因此,生物化學能是連接自然屬性與價值屬性的紐帶。

    (一)生物化學能的自然屬性

    自然科學(以熱力學為典型代表)認為物質的運動總是不斷趨于無序化,而社會科學(以生物進化論為典型代表)認為生物機體和人類社會的運動總是不斷趨于有序化。然而,物理學的“耗散結構論”認為,當系統是一個與外界既有能量交換又有物質交換的開放系時,且在遠離平衡的非線性的區域時,就會產生的一種穩定的自組織結構,由于存在非線性的正反饋相互作用,能夠使系統的各要素之間產生協調動作和相干效應,使系統從雜亂無章變為井然有序,這種自組織結構就是“耗散結構”。生物機體和人類社會都是典型的耗散結構。由于物質系統的有序化運動往往以外部環境更大程度的無序化運動為代價,因此“耗散結構論”在原則上并不違背物理學的熱力學定律。

    “耗散結構論”認為:推動物質系統朝著無序化運動的物理量就是“熵”(“熵值”等于能量與溫度的比值),而推動物質系統朝著有序化運動的物理量就是負熵。為了維持耗散結構的持續生存和不斷發展,就必須不斷從外界注入“負熵”或“負熵流”。

    統一價值論認為,“負熵”或“負熵流”不可能單獨存在,它必須依附于一定的載體,這種載體的原始形態就是食物,即食物中所蘊含的生物化學能是“負熵”或“負熵流”的最基礎來源。而且,由于溫度的變化來自于能量的變化,熵是能量與溫度的比值,熵值的變化在根本上取決于能量的變化,因此熵的核心內容就是能量。也就是說,雖然在形式上講,影響耗散結構有序化過程的因素是熵或負熵,但真正起實際作用的卻是熵或負熵所對應的能量,任何形式的熵或負熵都是以一定的物質能量作為其客觀內容和基本動力。

    由此可見,能量可分為兩大類型:一是無序化能量,二是有序化能量。其中,推動系統不斷朝著有序化方向發展的能量就是有序化能量,推動系統不斷朝著無序化方向發展的能量就是無序化能量。顯然,對于動物和人類來說,食物中所蘊含的生物化學能推動著動物和人類不斷朝著有序化的方向發展,因此是一種典型的、基礎性的有序化能量。

    由于“有序化能量”是從物理學角度提出來的新概念,是推動耗散結構不斷朝著有序化方向發展的動力源,因此它屬于一種自然屬性。食物中所蘊含的生物化學能屬于一種典型的自然屬性。

    總之,生物化學能屬于自然屬性的基本范疇。

    (二)生物化學能的價值屬性

    價值屬性反映了事物與人的生存和發展之間的聯系,或者反映了事物對于人的生存和發展所表現出來功能特性。統一價值論認為,價值可分為消費性價值屬性與生產性價值屬性兩大類,而消費性價值可分為食物類價值、溫飽類價值、安全與健康類價值、人尊與自尊類價值等四個層次,生產性價值可分為個體性價值(如工具、技術與科學)、社會性價值(如經濟、政治和文化)等兩個層次。

    統一價值論還認為:各種層次的消費性價值分別通過四個不同的消費過程轉化為過渡性價值(生物化學能、生理潛能、勞動潛能、勞動價值),從而可以折算成不同數量的過渡性價值;各種層次的生產性價值分別通過兩個不同的生產過程轉化為過渡性價值,從而可以折算成不同數量的過渡性價值;過渡性價值分為生物化學能、生理潛能、勞動潛能、勞動價值四個層次,其中,勞動價值可以折算成為一定數量的勞動潛能,勞動潛能可以折算成為一定數量的生理潛能,生理潛能可以折算成為一定數量食物中所蘊含的生物化學能。總之,所有的價值屬性都可以折算成為食物中所蘊含的生物化學能,即所有價值屬性都是生物化學能的擴展與延伸,都可以表述為相應的生物化學能的“函數”。

    總之,生物化學能屬于價值屬性的基本范疇。

    綜上所述,生物化學能既屬于自然屬性的基本范疇,也屬于價值屬性的基本范疇,它是自然屬性與價值屬性的關系紐帶,也是自然事物與價值事物的關系紐帶,還是事實命題與價值命題的關系紐帶,更是自然科學與社會科學的關系紐帶。

    事實命題與價值命題的邏輯關系,如下圖所示:

    七、自然屬性的核心標記

    雖然自然屬性看起來非常復雜多樣,但是,可以采用一種極為簡潔的方式來進行描述和標記,那就是“是”與“不是”。由此提出“是”與“不是”的概念。

    “是”的本質:事物的自然屬性的肯定狀態,定義為“是”。

    “不是”的本質:事物的自然屬性的否定狀態,定義為“不是”。

    自然事物包括自然屬性、自然整體性、自然規律性和自然系統性四個基本層次。其中,自然屬性的本質就是“是”;自然整體性是自然屬性的復雜表現形式,因此是“是”的函數;自然規律性是自然整體性的復雜表現形式,也是自然屬性的復雜表現形式,因此也是“是”的函數;自然系統性是自然規律性的復雜表現形式,也是自然整體性的復雜表現形式,還是自然屬性的復雜表現形式,因此也是“是”的函數。總之,任何自然事物都是“是”的函數。由于“是”是“不是”的函數(即負函數),因此任何自然事物既是“是”的函數,又是“不是”的函數。

    事實命題是人腦對于自然事物的主觀反映,事實命題可分為科學印象、科學概念、科學定律、科學理論四個基本層次,它們分別是人腦對于自然屬性、自然整體性、自然規律性和自然系統性的主觀反映并通過第二信號系統表現出來的形式。當人腦對于自然屬性、自然整體性、自然規律性和自然系統性的主觀反映完全正確,并且所表現出來的第二信號系統完全準確時,科學印象、科學概念、科學定律、科學理論可以近似地等同于自然屬性、自然整體性、自然規律性和自然系統性,此時,事實命題近似地等同于自然事物。所有的自然事物都可以描述為“是”或“不是”,那么,所有的事實命題都可以近似地描述為“是”或“不是”。

    八、價值屬性的核心標記

    雖然價值屬性看起來非常復雜多樣,但是,可以采用一種極為簡潔的方式來進行描述和標記,那就是“應該”與“不應該”。由此提出“應該”與“不應該”的概念。

    “應該”的本質:根據主體生存與發展的客觀要求,價值事物的價值屬性的肯定狀態,定義為“應該”?;蛘咚?,價值事物的價值屬性在主體生存與發展的客觀要求下的肯定狀態,定義為“應該”。

    “不應該”的本質:根據主體生存與發展的客觀要求,價值事物的價值屬性的否定狀態,定義為“不應該”?;蛘咚?,價值事物的價值屬性在主體生存與發展的客觀要求下的否定狀態,定義為“不應該”。

    由于價值事物包括價值屬性、價值整體性、價值規律性和價值系統性四個基本層次,而且所有的價值事物都建立在價值屬性的基礎之上,都是價值屬性的復雜表現形式,因此“應該”和“不應該”都有著多種復雜的表現形式。

    “應該”的多種復雜表現形式:由于價值整體性是價值屬性的復雜表現形式,因此“應該”還包括:“根據主體生存與發展的客觀要求,價值事物的價值整體性的肯定狀態”;由于價值規律性是價值整體性的復雜表現形式,也是價值屬性的復雜表現形式,因此“應該”還包括:“根據主體生存與發展的客觀要求,價值事物的價值規律性的肯定狀態”;由于價值系統性是價值規律性的復雜表現形式,也是價值整體性的復雜表現形式,也是價值屬性的復雜表現形式,因此“應該”還包括:“根據主體生存與發展的客觀要求,價值事物的價值系統性的肯定狀態”。

    “不應該”的多種復雜表現形式:“不應該”還包括:“根據主體生存與發展的客觀要求,價值事物的價值整體性的否定狀態”;“根據主體生存與發展的客觀要求,價值事物的價值規律性的否定狀態”;“根據主體生存與發展的客觀要求,價值事物的價值系統性的否定狀態”。

    價值命題是人腦對于價值事物的主觀反映,價值命題可分為價值印象、價值概念、社會定律、社會理論四個基本層次,它們分別是人腦對于價值屬性、價值整體性、價值規律性和價值系統性的主觀反映并通過第二信號系統表現出來的形式。當人腦對于價值屬性、價值整體性、價值規律性和價值系統性的主觀反映完全正確,并且所表現出來的第二信號系統完全準確時,價值印象、價值概念、社會定律、社會理論可以近似地等同于價值屬性、價值整體性、社會規律性和社會系統性,此時,價值命題近似地等同于價值事物。因此可得:根據主體生存與發展的客觀要求,所有價值命題的肯定狀態,可以近似地描述為“應該”;根據主體生存與發展的客觀要求,所有價值命題的否定狀態,可以近似地描述為“不應該”。

    九、“是”與“應該”的關系

    “是”的本質就是“事物的自然屬性的肯定狀態”,“應該”的本質就是“根據主體生存與發展的客觀要求,價值事物的價值屬性的肯定狀態”。那么,“是”與“應該”之間到底是什么關系呢?為此,必須通過研究同時具備自然屬性和價值屬性的事物(即生物化學能)來尋找答案。

    1、生物化學能屬于一種自然屬性。生物化學能是一種能量,而能量是物質的自然屬性。由于“是”的本質是指事物的自然屬性的肯定狀態,而生物化學能屬于一種自然屬性,因此,生物化學能的肯定狀態可以用“是”來進行描述;由于“不是”的本質是指事物的自然屬性的否定狀態,而生物化學能屬于一種自然屬性,生物化學能的否定狀態可以用“不是”來進行描述。

    2、生物化學能屬于最基本的價值屬性。生物化學能是一種最基礎的價值形式,所有的價值事物(包括價值屬性、價值整體性、價值規律性和價值系統性)都是生物化學能的復雜表現形式,都是生物化學能的“函數”。由于生物化學能的肯定狀態可以用“是”來進行描述,那么,所有價值事物的肯定狀態都可以用“是”的函數來進行描述;由于生物化學能的肯定否定狀態可以用“不是”來進行描述,所有價值事物的否定狀態可以用“不是”的函數來進行描述。

    3、“根據主體生存與發展的客觀要求”就是價值屬性取最大值?!案葜魈逕嬗敕⒄溝目凸垡蟆敝饕辛礁齜矯嫻暮澹閡皇?,事物的價值屬性取決于主體的品質特性,相同的事物對于不同的人類主體往往具有不同的價值屬性;二是,人類主體為了實現最大的有序化發展速度和發展規模,必須使所有事物的價值屬性及其各種復雜的表現形式(包括價值整體性、價值規律性和價值系統性)實現最大值。

    “應該”的本質是“根據主體生存與發展的客觀要求,價值事物的價值屬性的肯定狀態”,其中,“價值事物的價值屬性的肯定狀態”可以用“是”的函數來進行描述,“根據主體生存與發展的客觀要求”就是對“是”的函數取最大值。由此可得:

    “是”與“應該”的關系是:“應該”是“是”的函數并取最大值。

    通俗地講,“應該”就是在眾多的“是”中取一個最大的“是”。

    “不應該”的本質是“根據主體生存與發展的客觀要求,價值事物的價值屬性的否定狀態”,其中,“價值事物的價值屬性的否定狀態”可以用“不是”的函數來進行描述,“根據主體生存與發展的客觀要求”就是對“不是”的函數取最大值。由此可得:

    “不是”與“不應該”的關系是:“不應該”是“不是”的函數并取最大值。

    通俗地講,“不應該”就是在眾多的“不是”中取一個最大的“不是”。

    十、幾點說明

    1、由于“是”的函數本身也是“是”,“取最大值”也是一種函數,因此,“應該”是一種復雜的、廣義的“是”。

    2、“是”通常具有較少的變量因素,有較狹窄的變動范圍;“應該”通常通常具有更多的變量因素,有較為廣泛的變動范圍。

    3、當“是”復雜到一定程度,就會轉化為“應該”。當“是”的取值具有高度的不確定性,從而分化為眾多的“是”時,總會存在一個最期望的、最佳的“是”,符合主體生存與發展的客觀需要,此時,“是”就轉化為“應該”。

    4、當“應該”簡單到一定程度,就會轉化為“是”。由于“應該”是在眾多的“是”中取一個最大的“是”,當“是”的數量只有一個時,則“應該”就完全等同于“是”。

    5、價值事物越是簡單,價值層次越低,其價值屬性的變動范圍越狹窄,其價值屬性的最大值與最小值之間的差異越小,“應該”與“是”之間的差異就越??;相反,價值事物越是復雜,價值層次越高,其價值屬性的變動范圍越廣闊,其價值屬性的最大值與最小值之間的差異越大,“應該”與“是”之間的差異就越大。

    6、“生物化學能”是最低層次、最基礎的價值,無論對于那個主體,其價值屬性都是恒定不變,也不存在價值屬性的最大值和最小值,因此,生物化學能的“應該”與“是”是完全相同的。

    7、事物的自然屬性不會隨主體的利益變化而變化,而事物的價值屬性通?;崴孀胖魈宓睦姹浠浠?,但是,唯有“生物化學能”的價值屬性不會隨著主體的利益變化而變化,因此,它是連接自然屬性與價值屬性的關系紐帶。

    8、人類運動通??梢雜謾壩Ω謾崩唇忻枋?,物質運動通??梢雜謾笆恰崩唇忻枋?。人類運動是物質運動的復雜表現形式,它在根本上并不違背物理學定律,也不會違背其它所有的自然規律,只是通過更加復雜的方式、更加隱蔽的方式來體現自然規律。因此,“應該”的本質就是“是”,是“是”的復雜的、隱蔽的表現形式。

    由此,世界難題“休謨問題”得以徹底破解!

    十一、休謨問題破解的重要意義

    休謨問題(即“是”與“應該”的關系問題)實際上集中反映了事實與價值的關系問題,集中反映了自然事物與社會事物的關系問題,集中反映了自然規律與社會規律的關系問題,也集中反映了自然科學與社會科學的關系問題,因此徹底破解休謨問題將會對自然科學與社會科學的發展產生十分巨大的影響。

    1、為社會科學全面走向自然科學鋪平了道路。價值問題是社會科學所要解決的核心問題,價值理論是整個社會科學的基礎理論,休謨問題的解決可以幫助人們從“事實”角度看“價值”,從能量角度看價值,有利于實現價值理論的統一化、數學化和自然科學化,最終實現社會科學的統一化、數學化和自然科學化,從而為最終消除社會科學中普遍存在的主觀性、歧義性和模糊性奠定基礎。

    2、把唯物主義徹底貫徹到了精神領域(特別是情感領域)。長期以來,休謨問題把自然科學與“精神科學”徹底隔離開來,使唯心主義思想長期占據精神科學領域,學術界許多人錯誤地認為:精神科學(如道德科學)與自然科學完全獨立,價值判斷只是一種主觀意識、根本無法被科學確證;自然科學受普遍而必然的永恒自然規律制約,而精神科學的規則總是約定俗成的;自然科學的歷史發展是不以人的意志為轉移的,而精神科學可以為人類所規劃;自然科學強調的是一種說明,而精神科學主要強調理解,前者強調的是一種因果關系的揭示,后者則講究一種體驗;等等。休謨問題的解決可以幫助人們認識到,人類社會是自然界的物質運動形式,社會規律是自然規律的復雜表現形式,精神科學是自然科學的復雜表現形式,完全可以從自然科學的基本公理中推導出來,這就為唯物主義徹底貫徹到精神科學領域掃除了障礙。

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  • 仇德輝同志對“價值”有較深入的研究,該文對“休謨問題”有較“科學”的解析,但并沒有真正科學地說清“事實與價值”、“是與應該”的本質關系、性質?!抵省凹壑怠?、“應該”及“意義”是一種“評價性”的“認識性規定、賦義設定”,世界上并沒有“價值”、“應該”、“意義”這種事物或事物屬性,而是人“賦于”、“賦義設定”給人和事物的!名哲也研究哲學和價值,有機會與您交流、共討
    2019/5/27 10:59:58
  • 此文應該屬于上個世紀八九十年代,老掉牙的題目。
    對于現在的學術界,休謨問題根本不是問題。
    2019/5/25 18:54:10
  • //盡管休謨自己沒有明確回答自己提出的問題,但他的本意卻是否定的,即從“是”中不可能推出“應該”。//
    如果這個“是”是客觀真實科學的,但從“是”中推不出“應該”,但會讓人做出主觀認為“正確的”選擇。
    例如人不吃飯不喝水是會死。但有人寧死不屈,以絕食來做最后的抗爭。這時這人不是唯物的,是相信物質(人)可滅,但大義或精神是永存的。這人是唯物主義?是唯心主義?
    2019/5/25 14:09:31
  • //以前的一些哲學家認為,道德可以像幾何學或代數學那樣論證其確定性。但是,休謨認為,對于道德問題,科學是無能為力的,科學只能回答“是什么”的問題,而不能告訴我們“應該怎樣”的問題。//
    我認為休謨是對的。道德只是人的主動主觀選擇,它不是自然純客觀的存在,科學自然是無能為力的。
    2019/5/25 13:45:29
  • //由此,世界難題“休謨問題”得以徹底破解!//

    看得人一頭霧水,哪里破解了?
    2019/5/25 13:39:19
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草根簡介


仇德輝,男,1962年生,1983年畢業于中國人民解放軍第二炮兵工程動力機械專業(大學本科),1992年畢業于中國人民解放軍第二炮兵工程學院火箭發動機專業(碩士研究生)。近30年以來,一直致力于價值理論和情感理論的研究,尤其在價值理論的自然科學化、情感理論的數學化、人工情感的數學建模等方面取得了突破性成就。專著《統一價值論》中國科學技術出版社1998年,再版,中共中央黨校出版社2018年;《數理情感學》湖南人民出版社2001年;再版中共中央黨校出版社2018年。QQ:848309528,郵箱:[email protected]

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